书虫小札

作者简介

黄苗子，广东中山人，生于一九一三年。著名漫画家、美术史家、美术评论家、书法家、作家。 早年就读于香港中华中学，八岁学书，师从邓尔雅先生。在香港时就向报刊投稿所创作的漫画作品。二十世纪三十年代初到上海，先后在《大众画报》、《小说》半月刊做编辑，继续从事漫画创作。三十年代中期至四十年代中期，在上海、重庆等地参加抗日文化活动。 解放后，任人民美术出版社编辑。八十年代后曾担任过中国美术家协会理事、中国书法家协会常务理事、全国文联委员，第五、六、七届政协全国委员会委员。 其书法作品曾在日本、英国、德国、韩国、澳大利亚以及我国台湾、香港和内地展出，并为大英博物馆收藏。 著作有散文集《货郎集》、《敬惜字纸》、《无梦庵流水账》、《青灯琐记》、《风雨落花》等，诗集有《牛油集》、《三家诗》等，美术论著有《吴道子事辑》、《八大山人传》、《画坛师友录》、《艺林一枝》等，书画集有《黄苗子书法选》、《中国书法精品选——黄苗子》、《苗子杂书》等。

内容简介

读书 我认为读书应当分两种类型： 一种是消遣、陶情养性，暇日或清闲时一卷在手，优哉游哉地读。例 如《庄子》，鲁迅、郁达夫的散文，屠格涅夫的《猎人日记》，张岱的《 陶庵梦忆》……当然历代名家的诗词文集，以至于新出的杂志，都可以这 种心情和态度去读，读时随手翻阅，遇到适合自己心意或自己想到而书中 更深透地说出来的话，其乐无穷。这样读书，既可陶冶性灵，亦可深受教 益。 另一种是专家或研究性的读书，为了工作或教学需要，对某—本书或 某一种学说，必须作深入的钻研，得句斟字酌去钻、去想。这种实用性的 读书，作为研究家肯定深有兴趣，但一般人勉强去“死记硬背”，则颇为 乏味。 宋朝两位道学家，陆象山(九渊)和朱晦庵(熹)对读书方法主张不同。 朱主张“大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住 。”陆主张：“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草，所 谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释、怡然理顺底道理。”所以有人 说：“朱子之教人读书，是下死工夫；陆子之教人读书，是下活工夫。” 我不懂朱、陆的理学，但从读书方法来说，我取象山。 读什么书 很赞赏一本叫《读书疑》的清人著作，此书刊于道光丙午年(—八四六 年)，正是鸦片战争结束不久，太平天国起兵前夕，清皇朝的封建统治走下 坡路的时候，知识分子愤恨国势不张，于是非圣无法的思想抬头，敢于向 传统的圣教纲常挑战。《读书疑》的作者刘家龙，山东章丘人，书四卷， 可能印数不多，所以鲜为人知。书中不少精彩之论。如：“何谓圣人？费 解之书爱之而不读，难行之书爱之而不读，是圣人也。食粪土，食珠玉， 其为愚人一也。邪淫之书却不可不读，蔬食菜羹之味不可不知也，故圣人 不删郑风。” 刘家龙这番理论，看似偏激，其实有一定的道理。十九世纪末，中国 人出于炽热的求知欲，把西方国家的译著尽量搜读，一本同样的Ⅸ天演论 》，教士有教士的译本，洋人有洋人的译本，中国学者有中国学者的译本 。不但人名、地名的译法各有不同，连内容也各自依据自己的认识有不同 的译法。五十年代前后，大家争读马列主义著作，但辗转翻译，内容或译 文也不一致，朱光潜先生曾指出过一些缺失。 刘氏指出：“圣人不删郑风”(《诗经》中的《郑风》，其中有男女相 悦的情诗)的理由，也值得研究。他把淫邪之书，和“蔬食菜羹之味”作比 ，似乎是怪论，其实也不过是前人“饮食男女，人之大欲存焉”一语的引 申，是正经话。“邪”书莫过于《水浒》，歌颂强盗，提倡先造反，后招 安，是一部“嗜杀”的书。但华夏之邦，真正嗜杀的是封建独裁者，是军 阀、土匪，而广大老百姓则是遭杀的对象，正宜多读几遍。 读《大学》 刘家龙《读书疑》，有一段谈到孔、孟“四书”，他认为，“周礼以 诗、书、礼、乐教士”，孔子教儿子，也只是教他学诗、学礼。宋代理学 家程颢虽然说，《大学》一书，是“入德之门”，但没有说初入学的童子 就必须熟读；朱熹作《小学》，就是不想让孩子先读那些齐家治国、道理 深奥的《大学》。自从明朝以科举制义取士，“三岁孩子即读《大学》， ‘明德’‘至善’为启蒙之说矣，遂皆安排作状元宰相矣”。《大学》本 来是《礼记》中的一篇，宋儒把它和《中庸》、《论语》、《孟子》合称 为“四书”，作为儒家的经典教材。刘家龙认为《大学》一开始就讲“明 明德”，讲治国平天下，这对于一个初入学的娃娃来说，真是对牛弹琴。 但是明朝以后，读书的人出路就是从“替圣人立言”的八股文中钻研向上 爬的道路，三岁孩子虽不懂得什么“在明明德、在亲民、在止于至善”， 但他懂得念好了书，老师、父母会夸奖，将来长大做官，坐四人抬的轿子 ，于是鹦鹉学舌地瞎念一通，“遂安排作状元宰相矣”。刘家龙觉得科举 考试制度如此培养人才十分可笑，但是不要以为可笑，应当看到它的流毒 ，祸延久远。 有人说：儒家学说之所以受到历代皇朝重视，就是儒者从来主张学而 优则“仕”，只是做官，伺候皇上，当奴才，从不主张学而优则“帝”， 自己坐江山，当主子。所以几千年来在知识界占统治地位的儒学，其实就 是奴才学。曾国藩推翻了整个太平天国，重兵在握，他完全可以取满清而 代之，自己称帝，可是他是儒家出身，讲理学，他只能做宰相，不敢当皇 帝。 这是儒家学说的一面，但孔孟学说也有多面性，“民为贵”、“君视 臣如草芥，则臣视君为寇仇”，以上两说如何解释，似乎又该另写一本《 读书疑》了。 成语的“根” 有许多前人诗句，经过通俗文学——例如小说、戏曲、弹词、木鱼书 等的引用，日久便变成成语，流行民间，它的出处，便没有人知道。这正 是通俗文学的好处，丰富了民间口语，提高了语言的艺术性。当然既成成 语，我们便不必斤斤计较它的出处，但现代人都爱“寻根”，那么成语的 “根”，也不妨去寻寻。现在举几个例子：“今朝有酒今朝醉，明日愁来 明日愁。”这是唐末五代诗人罗隐的句子。罗隐字昭谏，人长得丑陋，世 传他出语成谶，浙江、福建、江西一带，老百姓相传事情怪诞的，都说： “罗衣(隐字讹衣)秀才说过。” “世乱奴欺主，时衰鬼弄人”，这两句出自杜荀鹤，杜是唐末大诗人 杜牧的儿子。人品不好，诗却自成一家，投梁太祖为翰林学士。人叫他做 “杜荀鸡”。 “但知行好事，莫要问前程”，是冯道的句子，冯道是五代的大官僚 ，一生历事唐、晋、汉、周四姓十君，在相位二十年，“视丧君亡国，未 尝介意”。这位自称“长乐老”的无耻之徒，诗词却有一手。这两句“但 知行好事”，也是冯道的违心之论。 “闭门不管庭前月，吩咐梅花自主张”，这明清流行小说喜用的句子 ，却是南宋陈郁的诗。至于“各家自扫门前雪，莫理他人瓦匕霜”出自何 处？一时记不起来。P7-15