物与美(精)/日本民艺精选系列

作者简介

柳宗悦，18**－1961，*本**民艺理论家，美学家。他是“民艺”一词的创造者，被誉为“民艺之父”。他创办了*本民艺馆并任首任馆长，曾任*本民艺协会首任会长。他创办杂志，著书立说，普及推广“民艺”的理念，发起民艺运动，发现生活中的民艺品的实用价值，提倡“用之美”，并身体力行收集整理民间器具，构建了具有独特意义的东方审美体系。

内容简介

眼中所见与心中所知往往背道而驰。两者达成 统一固然*好，但真实情境下，它们之间往往存在 断裂。有些时候，两者不统一也不会造成任何妨害 。然而若是放到美学与美术**，眼见与心知的断 裂就会带来*大的悲剧，这一点无需赘言。但意外 的是，这样的悲剧并未*到人们的关注，实在叫我 感到不可思议。与之相似的例子不胜枚举，比如， 没有信仰的人即便深谙关于信仰的种种理论，也还 是会存在欠缺与不足，他们提出的种种理论也不会 上升到**的高度。假设现在有一位伦理学家，他 为人不道德，那么无论头脑多么聪慧，他的学说也 不会得到人们的全心信赖。鲜活的真理总是无法捉 摸，身处这样的悲喜剧中，**影响的却是与美为 伴的人。我知道有一些美学家，他们名声响亮，却 **没有看到美的眼光，他们的学说不会令我信服 。这些人是研究美学的学者，而不是美学家。我们 应该区分开研究哲学的学者与哲学家，就好比熟悉 历史的人不一定称得上历史学家。 但反过来也可以说，即便眼中发现了美，如果 心中不了解美，那对美的感*也依然是不完整的。 对美的了解有限，也就等于没有**地看懂美。哲 学家苏格拉底强调知行合一。所见与所知的**统 一确实是*为理想的状态，但现实没有这么理想， 人类总会*多地偏向其中一方。很多时候，眼见与 心知泾渭分明，要么是见占上风，要么是知占上风 ，而知占上风引发的悲剧比见占上风*加致命。一 旦关乎到美，缺乏鉴赏能力就会失去理解美的根基 。头脑聪明就能成为美学家，这样的观点应该引起 警醒。只是深谙美的种种理论，并不能使人具备成 为美学家的资格。 我认为“眼见”与“心知”是内外关系，而非 并列关系。两者并不对等，有上下之分。在对美的 理解上，直观比理性*接近本质。 观察前先调动心中所知，就无法触及到美。因 为眼观会看到作品内部，而预先储备的知识则只会 逡巡在作品周边。要理解美，就必须在眼见与心知 产生分离前调动自己的直观能力。能够触达本质的 是人的直观，而非理性知识。从这个意义上看，相 较理解能力，观察能力能让人得到*真实的理解， 也*能让人窥见真理，即便无法用语言加以诠释。 美是神秘的，因此无法用知识解释透彻，能够透过 知识层面理解的都欠缺深度。这样的说法会被理解 为对美学的否定，不过正如托马斯·阿奎那所说， “对神毫无所知，就是对神*深的了解”。托马斯 ·阿奎那是中世纪首屈一指的智者，所以他深知自 己的智慧在神的面前是多么愚不可及。在那个时代 ，没有谁能像他一样，清醒地认识到自己知识的贫 瘠。他以神学家的身份成名，但实际上，他身为信 徒的那一面*加伟大。若他没有意识到自己的无知 ，*终大概就只是一个普通的学者罢了。