孟子/线装经典

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本篇主要论述了对个人意志的锻炼以及仁政的 人性根基。孟子在与弟子公孙丑的问答中，对如何 做到“不动心”进行了详尽的阐述。“不动心”是 指对个人意志的锻炼，以期做到对礼义道德在选择 上的高度自觉性。要做到“不动心”，一要“知言 ”，一要善养浩然之气。“知言”，在认识上是要 对各种错误言论进行分析批判，辨明其所犯的是何 种错误，以及错误是如何导致的；在道德修养上， “知言”又必须和“养气”相结合，以“心”来判 断“言”成为“不动心”的必要条件之一。浩然之 气，孟子认为是难以言传的，它属于精神范畴，但 偏重在伦理道德方面，即指由道德情操所表现出来 的精神力量。气，是先秦各学派常用的一个哲学概 念，如黄老学派就认为气是万物的本原。孟子在气 上附加了道德属性，即浩然之气必须配以道与义， 认为人通过理性思维认识和掌握了道与义，再继续 加强修养工夫，浩然之气就会充塞于天地之间；但 如果离开或违反了道与义，思想意识中产生内疚， 这时气也就馁了。培养浩然之气，是道义与气相结 合的一个渐进积累的过程，既不能放任自流，也不 能操之过急，这实际上是一种艰苦的意志锻炼。孟 子在论述仁政的人性根基时认为，人生下来就有侧 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是四 种“善端”，仁义礼智就是从这四种“善端”中发 展起来的，因而人的本性就是善的。“不忍人之心 ”是仁的善端，正因为人具有这种“不忍人之心” ，所以先王可以行“不忍人之政”，即仁政。仁政 来源于先王“不忍人”的善心善性，这就为基仁政 论提供了哲学根据。 第一章【原文】 公孙丑问日：“夫子当路于齐，管仲、晏子之 功，可复许乎？” 孟子日：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣 。或问乎曾西日：‘吾子与子路孰贤？’曾西楚然 日：‘吾先子之所畏也。’日：‘然则吾子与管仲 孰贤？’曾西艴然不悦，日：‘尔何曾比予于管仲 ！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也 ；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是！”’日： “管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 日：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、 晏子，犹不足为与？” 日：“以齐王，由反手也。” 日：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德 ，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之， 然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 日：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之 君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸 侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也， 其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微 仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也，相与辅