致年轻加尔文主义者的信--改革宗思想之旅

作者简介

史密斯(James K．A．smith)，美国哲学家和神学家，现任加尔文大学哲学教授。出身于神召会背景，后转向加尔文主义。著作包含学术性很强的《激进正统神学导论》、《话语与神学》等，也包括《带着后现代上教会》及本书这样的大众读物；其所著《渴望国度》和《想象国度》被《今日基督教》杂志评为年度最佳图书。

内容简介

亲爱的耶西： 如果让我用一句话来总结改革宗信仰，那可真是 一项高难度的任务啊！我猜你可能会期待我说出那个 奇怪的词：TULIP(郁金香)。正是这个恰到好处的表 达，既总结了《多特信条》的要点，也将改革宗神学 从其发源地(遍地都是郁金香的尼德兰)引介出来。想 必你已经听说过这种说法，但我会用稍微不同的方式 来回答你这个富有挑战性的问题。用一句话来说，改 革宗神学的根本是恩典。请让我解释给你听。 加尔文主义就其核心而言提供给我们一个透镜， 它把在上帝自我启示叙述中反复出现的主题放大并呈 现出来：一切都取决于上帝。一切都是上帝所赐的礼 物。不仅对救赎而言是如此，对所造万物自身也是如 此。上帝创造世界是一个爱的行动，该行动是出于— —也是为了——上帝的喜悦。这里所表达的意思并没 有上帝必须做什么的意味：上帝本可以选择不创造世 界万物。世界的存在以及维持只是出于上帝主权的行 动。所造之物现今仍要完全依靠上帝使之存在的恩典 (西1：16—17)。因此，我们可以说，上帝的恩典是 与万物一路同行的。作为受造之物而存在，就是倚靠 上帝所赐下的使我们存活的恩典：存在就是领受恩典 。如保罗所说：“我们生活、动作、存留，都在乎他 。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’ (徒17：28)。 这一关乎根本恩典的神学，在奥古斯丁最喜欢的 一句经文中体现出来：“使你与人不同的是谁呢？你 有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛 不是领受的呢？”(林前4：7)当然，这里的答案是， 没有什么不是领受的。或者，从正面来说，我们所拥 有的一切都是上帝所赐的礼物。因此我们没有什么理 由去“自夸”，正如保罗所说的。 现在，当人们开始思考加尔文主义时，通常他们 关注的是救恩论(也就是救恩的教义)。而涉及的核心 问题，用一种并非正确的问法就是：“救赎是上帝的 工作，还是我自己的？”但是，当我说到加尔文主义 (或者改革宗神学、奥古斯丁主义，或者无论你怎么 称呼)的根本就是恩典时，我已经在有意提醒你回到 上帝的创造上，而不至于混淆或将主题转变为仅仅是 救恩论。如果加尔文主义对上帝恩典在救赎中的作用 持有一种根本的理解，那么这也只是直接延伸了对上 帝在创造中的恩典的理解而已。如果有人不强调创造 中的恩典，那他就可能陷入一种很有问题的思想观念 ，即上帝只是因为人堕落以及在人堕落之后，才是有 恩典的上帝(这点我们以后再细谈)。 但是，当谈及我们的救赎时，恩典是与我们一路 同行的。上帝在圣经中的启示表明，罪人完全没有能 力去选择良善(如同哲学家们所言)。事实上，圣经描 写有罪的人时，说他们是“死的”(弗2：1)，而正如 你所知道的，死人是没有任何能力的。换句话说，罪 的影响正是这样，尽管人的受造结构中仍旧保留着对 上帝的某种渴求，但这种倾向是被扭曲的，并且会错 误地指向各样受造之物，而不是指向那位造物之主( 罗1：21—23)。受造物的这种构造——他们对上帝的 渴望——只有通过上帝自己才能归正方向。那么，这 就要求上帝进行一次修复、更新的工作，也就是重新 创造的工作(林后5：17)。因此，当保罗在《以弗所 书》2章继续谈论时，他用词非常谨慎：因为我们都 是死的，没有能力选择上帝作为我们的人生目标，上 帝就“叫我们活过来”(弗2：4—6)。要注意，在这 句话中，行动者是上帝，而不是我们。因为我们已经 死了，只有通过恩典才能够让我们因信得救，并且圣 经告诉我们，这些都不是出于我们自己(弗2：8)。这 样说是什么意思呢？那就是，救恩只是一样恩赐，并 且救恩不只是基督在十字架上客观的作为，也是人对 信心之工的主观应用：这就是整全的救恩。真理必须 如此。因为对于“已死”的罪人而言，这种信心不可 能有。事实上，保罗告诉我们，对于那些“属肉体的 人”，也就是不能悔改的人，整个事情都是“愚拙” 的，并且也是他们不可能理解的(林前2：14)。 所有这些都是对上帝恩典的见证，不只是因为这 是上帝白白的恩赐，也是因为上帝本可以不做这些。 正如帕斯卡尔的名言：“上帝什么都不欠我们的。” 这非常接近于加尔文主义的座右铭，我要给这座右铭 再加上一句：“所有一切都是上帝所赐的！”P26-29