大学中庸精读/中华文化经典通俗读本

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所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤 而民不倍。是以君子有絮矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋 以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交 于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絮矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之 ，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具 尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师 ，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故 君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德 者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则 民聚。是故言悖而出者，亦悖而人；货悖而人者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书 》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲 以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其 如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出 ，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之； 人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过 也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者 众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁 者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有 府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛 羊，百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不 以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小 人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利 ，以义为利也。 【译文】 平定天下要治理好自己的国家，在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴 起孝顺自己的父母的风气，在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成尊重自 己的兄长的风气；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。 所以，品德高尚的人总是实行以身作则、推己及人的“絮矩之道”。如果 厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶 下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你 前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果 厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的 人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在 你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为 去对待在你右边的人。这就叫做推己及人的“絮矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓 喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓 的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊， 百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎，稍有偏颇，就会被天下人推 翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相 符的。请用殷朝做个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说 ，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人 首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土 地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本 当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利 益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在 一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货 来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到 天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把 善当做宝。”晋文公的舅舅子犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是 把仁爱当做宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然 没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如 同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而 是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他 们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备， 他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护 我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种 容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与自己同 住在中原。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而 不能重用，这是轻慢。发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远 远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的 本性，灾难必定要落到自己身上。P28-31