越南汉文小说的发生与衍变（14~19世纪）

作者简介

李志峰，男，1972年生，广西人，广西大学文学院副教授。从事比较文学等研究，主持一项部级项目，参与两项国家级项目和一项省级项目。 庞希云，女，1958年生，广西人，广西大学文学院教授。主持广西社科项目和教育部社科项目，出版著作两部。

内容简介

人物形象模式的借用：《皇越春秋》之黎利与《三国演义》之刘备 （节选自《第三章 借：借用中国历史演义的模式书写民族历史《之“第三节人物形象模式的借用”） 《皇越春秋》描写的人物众多，其中可以看到不少与《三国演义》类似的人物形象。如核心人物黎利极似刘备，军师黎善犹如孔明，张辅则类似曹操、周瑜，等等。 黎利与刘备 黎利作为《皇越春秋》的核心人物，其出身、志向、品格、言行等几乎皆以刘备为模型，可称得上是一个“皇越版”的刘备。 就出身志向而言，刘备虽是汉室宗亲，却“贩履织席为业”，与草民无异，却“有志欲破贼安民”，“救困扶危，上报国家，下安黎庶，兴复汉室”（《三国演义》第一回）；黎利则为蓝山社人，也即一普通村民，然“我虽微贱，独有忠义， ”a誓“与兵协力殄灭胡仇，立陈氏后，抚治一 方，以救斯民于荼毒”，并“先灭胡寇，次讨北师，后提得胜之兵，长驱大进，雷扫中原，执明君臣父子回南，尊立陈皇，一统天下，传檄诸侯，树后建邦，列爵分土，均田制禄，显忠遂良，使之吏得其官，民安其业……”就品格言行而言，刘备一生“仁德及人”（《三国演义》第三十五回），礼贤谦让，爱民惜军，所以“远得人心，近得民望”（《三国演义》第六十回）；黎利也处处谦逊礼让，不谋私利，一心尊立陈皇，扶持正统，忠君爱民，“心忧黎庶，辗转不寐”。《皇越春秋》在塑造黎利这一人物形象的时候，常常借用《三国演义》的方法与事件，将黎利“刘备化”。从以下几个事件的对比，可见一斑。 事件 1：刘备“携民渡江”与黎利“携民退义安” 刘备的性格特点集中于“仁德”，《三国演义》极尽写刘备之仁德：做安喜县尉时，所到之处，“与民秋毫无犯，民皆感化”（《三国演义》第二回）；撤离新野时，面临曹仁、曹洪十万追兵立至的危险，成千上万的新野百姓要随军而去，众将劝刘备“不如暂弃百姓”，刘备则坚持携民渡江： 玄德同行军民十余万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数。……众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？”（《三国演义》第四十一回） 同样的情景，《皇越春秋》中也用于描写黎利面临重兵围堵，为防备报复而退兵义安、蓝山社时以民为本、“仁慈爱民”的品性： （利）于是传令百姓，如欲相从以避害者，起家同行。此时四民邻庶尽愿相从。利命段莽保护家眷，赵扈保护百姓，男妇老幼万余口先去，兄弟与大小将佐起兵后行。……行至千仞时，百姓家眷已先到，利命筑数簇草寮，使百姓暂住。 事件 2：刘备“三让徐州”与黎利“一心尊立陈皇” 《三国演义》中刘备的谦逊礼让人皆知晓，最为著名的即是“三让徐州”：第十一回，曹操兵临徐州城，刘备前来援助，徐州太守陶谦两次欲把徐州太守之位让与刘备，刘备皆婉言相拒： 陶谦见玄德仪表轩昂，语言豁达，心中大喜，便命糜竺取徐州牌印，让与玄德。玄德愕然曰：“公何意也？”谦曰：“今天下扰乱，王纲不振；公乃汉室宗亲，正宜力扶社稷。老夫年迈无能，情愿将徐州相让。公勿推辞。谦当自写表文，申奏朝廷。”玄德离席再拜曰：“刘备虽汉朝苗裔，功微德薄，为平原相犹恐不称职。今为大义，故来相助。公出此言，莫非疑刘备有吞并之心耶？若举此念，皇天不佑！”（《三国演义》第十一回） 陶谦再三相让，刘备终不肯接受。曹兵退后，陶谦二次相让徐州： ……曹兵已退。谦大喜，差人请孔融、田楷、云长、子龙等赴城大会。饮宴既毕，谦延玄德于上座，拱手对众曰：“老夫年迈，二子不才，不堪国家重任。刘公乃帝室之胄，德广才高，可领徐州。老夫情愿乞闲养病。”玄德曰：“孔文举令备来救徐州，为义也。今无端据而有之，天下将以备为无义人矣。”（《三国演义》第十一回） 任众人相劝，刘备乃坚辞不受。陶谦病危之时，三让徐州与刘备，刘备也终是推托不受。直至陶谦死后举丧事毕，刘备在众人的极力相劝之下才同意接管徐州。 《皇越春秋》也模仿刘备的谦让仁义，描写黎利的谦让忠心。黎利一心尊立陈皇，扶持正统，多次拒绝部将欲立其为主，而千方百计寻找陈氏后裔，将立陈氏后裔为王作为己任。第二十三回剿灭胡季犛后，明使分封行赏，黎利部将则欲尊黎利为主，“保治方民”。而黎利皆予推辞，坚持要扶持正统，与黎善到知化州寻陈艺宗之子陈简定，尊简定为安南国王： 却说明使奉敕往安南，黄福奉命录饬诸州县，催促大小官僚赴任。黎利对众将曰：“我本讨贼复陈，不意弄出一场傀儡，简定不知下落？”黎善曰：“弟使人探，居知化州，我兄弟佯为就莅，潜回知化州，别图后计。”二人商议停当，见段发自外来谒，问安毕，言曰：“我闻……故不分雨夜而来，愿为明公一叙。”利曰：“先生所叙如何？”……发曰：“为今之计，尽杀明将，尊明公为主，保治方民……”黎利曰：“先生始至，何以陷我于不义乎？我岂禽犊其心，夺陈氏天下乎？”……明日，利入辞黄福，请往任。福执手言曰：“不想如是，这系天子诏命，诸公勿讶。”黎利佯应曰：“诺。”回本营打发诸将先行，自随后发，至都门外，将印敕封粘，悬于梁上，诈告门吏曰：“黄尚书令汝更守官物，三日内无人来认，便将回纳，慎勿有差。”分付毕，兄弟投知化州寻简定去了。 其中黎利之言：“何以陷我于不义乎？我岂禽犊其心，夺陈氏天下乎？”犹如刘备之言：“公出此言，莫非疑刘备有吞并之心耶？若举此念，皇天不佑！”“孔文举令备来救徐州，为义也。今无端据而有之，天下将以备为无义人矣。”而“将印敕封粘，悬于梁上”之举，则犹如《三国演义》第二十六回中“关云长挂印封金”。 事件 3：刘备与黎利称王之谦让 《三国演义》第七十三回，刘备军在汉中安定之后，众将欲推刘备称帝，刘备谦让推辞，最后退而称“汉中王”： 玄德安民已定，大赏三军，人心大悦。于是众将皆有推尊玄德为帝之心，未敢径启，却来禀告诸葛军师。孔明曰：“吾意已有定夺了。”随引法正等入见玄德，曰：“今曹操专权，百姓无主；主公仁义著于天下，今已抚有两川之地，可以应天顺人，即皇帝位，名正言顺，以讨国贼。事不宜迟，便请择吉。”玄德大惊曰：“军师之言差矣。刘备虽然汉之宗室，乃臣子也；若为此事，是反汉矣。 ”孔明曰：“非也。方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士，舍死亡生而事其上者，皆欲攀龙附凤，建立功名也。今主公避嫌守义，恐失众人之望。愿主公熟思之。”玄德曰：“要吾僭居尊位，吾必不敢。可再商议长策。”诸将齐言曰：“主公若只推却，众心解矣。”孔明曰：“主公平生以义为本，未肯便称尊号。今有荆襄、两川之地，可暂为汉中王。”玄德曰：“汝等虽欲尊吾为王，不得天子明诏，是僭也。”（《三国演义》第七十三回） 在众将的坚持下，刘备再三推辞不过，只得依允为汉中王。《皇越春秋》第三十八、三十九回黎利即“平定王”之前，也有一番刘备似的谦让： （第三十八回）耆老数辈入门拜伏，泣啸曰：“……请黎公起兵讨贼，以救生民。”时诸公共会，阮廌曰：“兴兵有名矣，愿明公附从民愿。”利曰：“不可。”……又见百姓五队三群，皆来哀求起兵，利见臣民共逼，始许允。廌曰：“天生民有欲，无主则乱，请明公即皇帝位，然后起兵。”……利惊曰：“公何出此言？我有何德敢当之！”……黎利固不听，拂衣而起。…… （第三十九回）诸将劝黎公不听，各各退去。阮廌心生一计，自以蜂蜜将各古树涂云：“黎利为君，阮廌为臣。”令蜂蚁聚食，脱尽木皮，处处皆有，士卒黎庶见之，传言天书降下，声入城中。黎利不信，乘月夜带剑出看，见二人对言曰：“来日我有新天子矣。 ”一人问曰：“天子为谁？”一人曰：“为黎利。”一人曰：“利为之，天下定矣。”利性多忌好杀，闻得此言，拔剑斩之，见一火光，化为一寝石而已。返回见树间依然八字，自思曰：“天使我也。”还至帐中宴息，来日又见文武群臣百姓共来固请，利见臣庶交迫，乃言曰：“我安敢为皇帝？”廌曰：“如是，请明公即王位，以慰民心。 ”利乃允请，于是临臣议立为平定王，遣士卒筑城于千仞山之南。 而到了第五十七回，黎利部队节节获胜攻克隘留关后，黎利入城，“百姓伏道拜谒，踊跃呼曰：‘吾党今日复见太平天子！’皆呼万岁，太祖慰劳遣之”。之后，黎利又再次谦让，要遣人到老挝寻找陈氏后人并拥立：太祖曰：“朕为群公百姓所逼，拥立为王，今天下十分已得八九，谁人为我广访陈家宗族还国，即正位号，朕臣事之，以副朕愿。”群臣进言曰：“主上顺天应人，天下莫不引领而望主上之为君者，岂有让于人乎？传曰：‘天与之而不取，反受其殃。’愿主思之。”太祖曰：“朕岂当不义之名乎？”群臣固争，太祖不听，即移书老挝遍寻…… 事件 4：刘备与黎利称帝之谦让 《三国演义》第八十回，曹丕废汉献帝篡位，孔明率众官员要求刘备称帝，共同灭魏兴刘，刘备再三辞让： 传言汉帝已遇害。汉中王闻知，痛哭终日，下令百官挂孝，遥望设祭，上尊谥曰“孝愍皇帝”。玄德因此忧虑，致染成疾，不能理事……孔明与太傅许靖、光禄大夫谯周商议，言天下不可一日无君，欲尊汉中王为帝。……于是孔明与许靖，引大小官僚上表，请汉中王即皇帝位。汉中王览表，大惊曰：“卿等欲陷孤为不忠不义之人耶？”孔明奏曰：“非也。曹丕篡汉自立，王上乃汉室苗裔，理合继统以延汉祀。”汉中王勃然变色曰：“孤岂效逆贼所为！”拂袖而起，入于后宫，众官皆散。（《三国演义》第八十回） 三日后，孔明又引众官入朝相劝，刘备仍坚执不从。最后孔明只好设计托病，才“骗取”刘备应许称帝。而《皇越春秋》黎利即帝位前的一再谦让，亦类似刘备之谦让帝位： 忽有卫士报曰：“陈暠痛泻，甚是危急。”太祖失惊，辞明使回宫中请安，及至，则陈暠气已绝矣。太祖大哭曰：“天使南邦无主耶？何夺陈暠之速！”李琦亦来问讯，果已陈暠死了。李琦曰：“天不昌陈，人谋徒费耳。”太祖分令群臣行殡葬礼毕，始出宫馆，与明使议事。李琦曰：“明公自为之，上表言暠死，请理国政。”太祖曰：“某若举此，后世必谓黎利篡陈暠而得国，我不为也。”众臣皆言：“主上固意不为，诸将失望，举皆散尽，寇乱复兴，则天下无遗类矣。”言了，见百姓耆老共来请大王即位 本书聚焦越南汉文小说，以文本细读、比较等方式，深入分析了越南汉文小说的创作者对中国小说原作的模仿、变异与创新，并将之归纳为“幻”“化”“借”“代”“糅”等五种方式。在考察研究中越文学文化的发生、流传与变异，以及越南汉文小说生成衍变发展的历史文化语境的同时，探究越南本土民族文化的重构与文学文本生成的源流，发现越南汉文小说发生发展进程中的“中国线索”。