道德形而上学奠基

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第一章 从普通的道德理性知识过渡到哲学的道 德理性知识 在世界之中，一般地甚至在世界之外，唯一除了 一个善良意志（guter Wille）以外，根本不能设想 任何东西有可能无限制地被视为善的。知性、机智、 判断力及像通常能够被称作精神上的才能的东西，或 下决心时的勇敢、果断、坚毅，作为气质上的属性， 无疑从很多方面看是善的、值得希求的；但它们也可 能成为极其恶劣和有害的，假如想运用这些自然禀赋 并由此而将自己的特有性状称为性格（Charakter） 的那个意志并不善良的话。对那些由幸运所赋予的东 西，情况同样如此。权力、财富、荣誉，甚至健康， 以及生活状况整个的美满如意，也即所谓的幸福 （Gluckseligkeit），会使人骄傲，因而经常使人狂 妄，如果没有一个善良意志在此纠正它们对内心的影 响，同时也由此纠正行动的整个原则，使之普遍合于 目的的话；更不必说，一个有理性的无偏见的观察者 ，看到一个绝无丝毫纯粹善良意志的遮羞布的人却无 休止地享有康乐，绝不会感到愉悦，于是善良意志看 起来就甚至构成了配享幸福的必不可少的条件。 有些属性甚至是对这个善良意志自身起促进作用 的，并且能够大大减轻它的工作，然而即便如此它们 也没有内在的无条件的价值，而总还是以一个善良意 志为前提，这个善良意志限制了人们在一般情况下有 理由作出的对它们的高估，并且不允许把它们看作绝 对善的。在激情和情欲方面的适度、自制、冷静审慎 ，不仅对多种意图来说是善的，而且看起来甚至构成 了人格的内在（inneren）价值的一部分；不过要把 它们无限制地宣称为善的，那还差得远（即便它们被 古人无条件地颂扬）。因为没有善良意志的诸原理， 这些属性极有可能成为恶，一个恶棍的冷血不仅会使 他变得更加危险，而且会使他在我们眼中直接变得比 他不是如此冷血将会被认为的要更加值得让人憎恶。 善良意志并不是因为它产生了什么作用或完成了 什么事情，也不是因为它适合于用来达到某个预定的 目的而是善的，而只是因为它的意愿而是善的，即它 自在地是善的，并且，就其自身来看，必须被评价为 比任何仅仅只是有可能用它来实现有利于某种爱好的 东西，甚至可以说有利于所有爱好的总和的东西，都 无可比拟地要高得多。即使由于特别的时运不济，或 者由于无情自然的苛待，这个意志完全丧失了实现其 意图的能力，假如它尽了最大努力却对此仍然一无所 获，只剩下这个善良意志（当然绝不是一个单纯的希 望，而是用尽了在我们所能支配的范围内的一切办法 ）：那么它毕竟会像一颗珠宝一样独自闪闪发光，它 是某种在自己自身内就拥有其完全价值的东西。不论 有效还是无结果，对于这个价值既不能增添什么，也 不能减少什么。有效性仿佛只是为了能够在日常交往 中更好地运用这颗珠宝，或者为了吸引那些还够不上 是行家的人去注意它，而为它镶嵌的边饰，但却不是