驳马基雅维利（外文书名：Antimachiavel)

作者简介

二　论世袭君主国 我们要么会猜想故去的人比在世的人更智慧，要么会爱上存在已久的事物，因为它似乎可以使我们更接近永恒；或者我们会假想，流传给我们的事物若非在所有时代都被认为是好的话，定不会存在这么久。一般而言，我们一定会对古代大加赞颂，倘若反对了古代流传下来的事物，或者摧毁了岁月还没有毁掉的事物，我们甚至会良心不安。 这也是继承而来的国家比其他类型的国家更容易统治的部分原因，前提是，如马基雅维利所说的，统治者应谨防直接和突然地革新已经采用的政制。 国王是由选举产生的王国或者新征服的国土不会始终不渝地敬重统治者。然而，在继承而来的国家，忠诚和敬畏就会像父辈的遗产一样转交给子孙，人们会尊敬统治的君主身上所有祖先的德性。风俗和习惯对人类精神的影响如此之巨，从而为继承而来的国家的安定贡献良多。习惯多么强大地影响着人们思想中的一切！它会令俄罗斯人怀念故土，令拉普兰人怀念冰雪和风霜。它令民众钟情于那种在他们的国土上习以为常的政制，无论好坏。或者，他们之所以思念，是因为他们形成了一种极其特别的偏见，即父辈的法律、他们的阶层以及祖国的生活方式都必须保持现状，所有这一切甚至是邻国也应该遵循的规则，倘若他们不想使自己变得愚蠢和可笑的话。或者，他们担心会用聊可承受的处境换来毫无希望的状态。这种担心更倾向于接受业已习惯的——而不是外来的、更为严苛的——压迫。 简言之，好的君主制的一切政制中至善的，因为君主若是良善的，就可以无止歇地为臣民行善，而在一个共和国里要成就某种值得称赞的事业，还需要等无穷无尽的意见表达互相竞争。因此，君主真正的利益在于为善，因为，比起通过给臣民带来的畏惧感，他可以用民众对他的爱戴，更好地宣示自己是民众的主人。而他的德性继而也会将自己的利益与民众的利益紧密结合起来。

内容简介

二　论世袭君主国 我们要么会猜想故去的人比在世的人更智慧，要么会爱上存在已久的事物，因为它似乎可以使我们更接近永恒；或者我们会假想，流传给我们的事物若非在所有时代都被认为是好的话，定不会存在这么久。一般而言，我们一定会对古代大加赞颂，倘若反对了古代流传下来的事物，或者摧毁了岁月还没有毁掉的事物，我们甚至会良心不安。 这也是继承而来的国家比其他类型的国家更容易统治的部分原因，前提是，如马基雅维利所说的，统治者应谨防直接和突然地革新已经采用的政制。 国王是由选举产生的王国或者新征服的国土不会始终不渝地敬重统治者。然而，在继承而来的国家，忠诚和敬畏就会像父辈的遗产一样转交给子孙，人们会尊敬统治的君主身上所有祖先的德性。风俗和习惯对人类精神的影响如此之巨，从而为继承而来的国家的安定贡献良多。习惯多么强大地影响着人们思想中的一切！它会令俄罗斯人怀念故土，令拉普兰人怀念冰雪和风霜。它令民众钟情于那种在他们的国土上习以为常的政制，无论好坏。或者，他们之所以思念，是因为他们形成了一种极其特别的偏见，即父辈的法律、他们的阶层以及祖国的生活方式都必须保持现状，所有这一切甚至是邻国也应该遵循的规则，倘若他们不想使自己变得愚蠢和可笑的话。或者，他们担心会用聊可承受的处境换来毫无希望的状态。这种担心更倾向于接受业已习惯的——而不是外来的、更为严苛的——压迫。 简言之，好的君主制的一切政制中至善的，因为君主若是良善的，就可以无止歇地为臣民行善，而在一个共和国里要成就某种值得称赞的事业，还需要等无穷无尽的意见表达互相竞争。因此，君主真正的利益在于为善，因为，比起通过给臣民带来的畏惧感，他可以用民众对他的爱戴，更好地宣示自己是民众的主人。而他的德性继而也会将自己的利益与民众的利益紧密结合起来。 二　论世袭君主国 我们要么会猜想故去的人比在世的人更智慧，要么会爱上存在已久的事物，因为它似乎可以使我们更接近永恒；或者我们会假想，流传给我们的事物若非在所有时代都被认为是好的话，定不会存在这么久。一般而言，我们一定会对古代大加赞颂，倘若反对了古代流传下来的事物，或者摧毁了岁月还没有毁掉的事物，我们甚至会良心不安。 这也是继承而来的国家比其他类型的国家更容易统治的部分原因，前提是，如马基雅维利所说的，统治者应谨防直接和突然地革新已经采用的政制。 国王是由选举产生的王国或者新征服的国土不会始终不渝地敬重统治者。然而，在继承而来的国家，忠诚和敬畏就会像父辈的遗产一样转交给子孙，人们会尊敬统治的君主身上所有祖先的德性。风俗和习惯对人类精神的影响如此之巨，从而为继承而来的国家的安定贡献良多。习惯多么强大地影响着人们思想中的一切！它会令俄罗斯人怀念故土，令拉普兰人怀念冰雪和风霜。它令民众钟情于那种在他们的国土上习以为常的政制，无论好坏。或者，他们之所以思念，是因为他们形成了一种极其特别的偏见，即父辈的法律、他们的阶层以及祖国的生活方式都必须保持现状，所有这一切甚至是邻国也应该遵循的规则，倘若他们不想使自己变得愚蠢和可笑的话。或者，他们担心会用聊可承受的处境换来毫无希望的状态。这种担心更倾向于接受业已习惯的——而不是外来的、更为严苛的——压迫。 简言之，好的君主制的一切政制中至善的，因为君主若是良善的，就可以无止歇地为臣民行善，而在一个共和国里要成就某种值得称赞的事业，还需要等无穷无尽的意见表达互相竞争。因此，君主真正的利益在于为善，因为，比起通过给臣民带来的畏惧感，他可以用民众对他的爱戴，更好地宣示自己是民众的主人。而他的德性继而也会将自己的利益与民众的利益紧密结合起来。