中国古代实用养生术

作者简介

郑杰文，1951年生，山东大学文学硕士，南京大学文学博士，现为山东大学教授，博士生导师，山东大学古典文献学学科带头人，享受国务院颁发的政府特殊津贴。兼任中华文学史料学学会古代文学文献研究会会长、中国古代散文学会副会长等。主要从事先秦文献特别是先秦诸子文献及上古文化史的研究。近年来出版主要学术专著14种、其他著作5种，发表学术论文11O馀篇；主持国家，省部级等社科研究项目10数项，获国家、 、省级社科成果奖9项。曾多次到日本、美国及中国台湾、澳门等地讲学、讲演。

内容简介

嘘呵布气——古代的外气疗病术 发外气为人治病之法，现在有称作“气功运气疗法”的，有人对此表 示怀疑。其实，这种治病术我们的先人已用过，称作“布气治病”。苏轼 在《东坡志林·道释》中就说过：“学道养气者，至足之余，能以气与人 ，……谓之布气。”印度瑜伽功中有“蒲路那”，意即按手运气治病，说 的也是这种布气疗病术。 布气源于汉魏方士们的气禁术。西汉术士曾表演“胸突锯锋”(见张衡 《西京赋》)，即裸胸抵挡枪锋。东汉方士徐登能禁溪水，使“水为不流” ，赵炳能禁枯树，使之生芽，寿光侯能劾死大蛇，使妇人病愈(皆见《后汉 书·方术传》)。左慈等人“以熏禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上然 (燃)火煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以熏吹之，钉 即涌射而出。又以熏禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探搪(lu)取钱，而 手不灼烂。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者，尽不得蒸 熟。又禁犬令不得吠”。(《抱朴子·至理》)这种气禁术亦用于军事攻守 。三国时，“吴遣贺将军讨山贼。贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆 不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰：‘吾闻 金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁。彼能 禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。’乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为 先登，尽捉掊(桔，即棒)。彼山贼恃其善禁者，了不为备，于是官军以白 棒击之，大破彼贼。禁者果不复行。所打煞者，乃有万计。”(同上)此“ 贺将军”者，名贺齐，字公苗，《三国志·吴书》有传，裴松之注以为此 战役指贺齐讨伐林历山陈仆、祖山起义军之战。 葛洪曾对方士、道士们的这种气禁术进行总结，说：“善行气者，内 以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验。 ……知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人， 皆使无所畏。此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人 ，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者，以熏禁之 ，皆即绝此。是熏可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过， 无不中伤，而善禁者，以熏禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。 又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以霖禁金疮，血即登止。又能续骨 连筋。以熏禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以熏禁 之则立愈。”(《抱朴子．至理》)对这种气术，唐代医学家孙思邈亦深信 不疑，他说：“夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹 ，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有为毒虫所中，虽不见其人，便 遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。”(《摄养枕中方》) 颇有点巫术迷信味道。 布气治病的最早记载是《抱朴子·杂应》，说：“吴有道士石春，每 行气为人治病，辄不食，以须病者之愈。”石春是三国吴景帝时人。晋人 幸灵亦能布气为人治病，《晋书．幸灵传》说：“吕猗母皇氏得痿痹病， 十有余年。灵疗之，去皇氏数尺而坐，冥目寂然。有顷，顾谓猗曰：‘扶 夫人令起。’猗曰：‘老人得病累年，奈何可仓卒起邪？’灵曰：‘但试 扶起。’于是两人夹以立。少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。于 是百姓奔趣，水陆辐辏，从之如云。”《幻真先生服内元气诀法》对这种 布气疗病术总结道：“凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取 方面之熏，布入前人身中。令病者面其本方，息心静虑，始与霖。布气讫 ，便令咽气。鬼魅自逃，邪气永绝。” 苏轼所记李若之布气治病的例子有很大说服力。《东坡志林》卷二《 书李若之事》记云：都下道士李若之能布气治病，“吾中子迨，少赢多疾 。若之相对坐，为布气。迨闻腹中如初日所照温温也。盖若之曾遇得道异 人于华岳下云”。苏迨为苏轼续娶夫人王闰之所生，先天不足，“四岁不 知行，抱负烦背腹”。经李若之布气治疗后，体质大增，到二十岁时，终 于成为一个“雍容振羽仪”的健康小伙子。南宋道士皇甫坦亦善布气治病 ，宋高宗“绍兴中，显仁太后患目翳，国医不能疗。高宗梦黄衣道士髯而 长耳，自言能治，故诏有司物色之。临安守廉得以闻，诏入见慈宁殿。坦 为嘘呵布气，翳即脱落，目嘹然矣。又诏疗仙韶甄娘蹙足，亦愈”。(《九 江府志·杂类志·仙释》)皇甫坦的功夫是怎样学来的呢？先前，他曾避入 蜀川，居峨眉山，“尝暮行风雪中，闻人有呼之者，顾见一道人卧小庵中 ，留与抵足睡。坦自觉热气自两足入，蒸蒸浃体，甚和适”。次日早起， 道人邀云，“他日可访我于灵泉观。坦后往访，始知为妙通真人朱桃椎也 。后复与会洒肆中，尽得坎离虚实之旨，内外二丹之密”。自此，皇甫坦 “常宴坐不寐，其两足外踝皆平偃，顶有珠光”，终于练成布气治病术(同 上)。关于布气的锻炼，《圣济总录》说：“行气常以月一日至十五日，念 气从手十指出；十六日至三十日，念气从足十趾出。久，自觉气通手足， 行之不止。”布气还可与按摩相辅而行，宋人洪迈《夷坚志》载：“赵三 翁，名进，字从先，得孙思邈道要。为人嘘呼按摩，疾病立愈。” 据《彭比部集》载，元代道士尹蓬头亦会布气术：“尹蓬头与病者抵 足而卧，鼓气疗人疾。”尹蓬头俗名屈祯。清代江南武林人甘凤池亦善此 术，“同里谭氏子病瘵，医不效，凤池于静室窒牖户，夜与合背坐，四十 九日而痊”。(《清史稿·甘风池传》) 可见，布气术是我国代有传人、久行不绝的一种疗病术，它曾被编成 歌诀形式流传。有《布气与他人攻疾歌诀》唱道：“修道久专精，身中胎 息成。他人凡有疾，脏腑审知名。患儿向王气，澄心意勿轻。传真气令咽 ，使纳数连并。作念令其损，顿能遣患情。鬼怪自逃遁，病得解缠萦。”( 见高濂《遵生八笺·延年却病笺》)占统治地位的儒家历来排斥方道神仙， 斥术数方技为末流，阻碍了古代科技的发展。而道家为神秘其术，亦使方 技术数蒙上一层迷幻色彩，故上述记载总不免有一层怪诞外衣。但从当代 科学角度分析，布气疗病有充分的科学依据。 今人研究认为，人体有很多潜能没有发挥出来，外气功亦是一种人体 潜能。胡孚琛先生曾呼吁：“我不同意那些否定人体潜能的观点，而希望 给气功科学的探索留下余地。”人体确能发放外气，“英国有位工程师， 在一个偶然的机会，他用专拍气流的施尔伦胶卷为同事拍照。高速摄影清 晰地记录着一个罕见现象，他发现身体强壮的人头上有股两米的烟雾状气 流腾起，体弱者也有半米高的腾起烟雾柱状”。研究实验证明，人体发放 的外气包括次声、红外、静电、磁等信息。红外摄影已看到气功师头上的 雾柱状热气团(图八)，辐射场摄影也表明气功师和一般人手指发光程度有 明显差异(图九)。古老的布气疗病术必有广阔的发展前景。 P112-116

本书在简要介绍中国古代养生学史略、揭示养生理论的基础上，重在解说中国古代实用养生术，对从中国古代数百种养生术中筛选出来的曾经广为流传的动功、气功、食功三大类数十种养生术，进行了深入浅出的介绍。这些养生术不但简便易行、式样繁多，可依据自己的工作、身体情况选择，而且行之有效，屡屡为前人验证。书中还配有90馀幅插图，可供自学自练时参考。