四书五经

作者简介

王新洁，古文化研究人员，国学爱好者，对国学经典有自己独特的见解。

内容简介

之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为 ，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母 ；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长 ；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去 做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及 人的“絮矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行 为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为， 就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前 面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在 你后面的人：如果厌恶在你后面的人对你的某种行为 ，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶 在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去 对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某 种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这 就叫作“絮矩之道”。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百 姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的 他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹 太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎 ，稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷 朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符 的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易 的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民 心就会失去国家。 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行 才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会 有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末 ，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内 在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚 财敛货，民心就会失散：君王散财于民，民心就会聚 在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道 理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会 不明不自地失去。 《康诰》说：“天命是不会始终如一的。”这就 是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《 楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。 ”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁 爱当作宝。” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，他忠诚老 实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容 人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样：别人 德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是 打心眼儿里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和 百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有 本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设 法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅 不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很! ”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把 他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中 。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔 ，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢 免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜 欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的 本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人 有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵 ，便会失去一切。 生产财富也有正确的途径：生产的人多，消费的 人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便 会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行， 不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位 的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有 喜爱忠义而做事却半途而废的：没有国库里的财物不 是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大 夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家 ，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家 ，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的 家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个 国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做 了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱 导，而国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国 家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的 人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以 财货为利益，而应该以仁义为利益。P15-16 精心注释与校译，无删减版； 装帧精美，典雅大方，适用于收藏； 定价亲民，满足广大普通读者购买大部头历史作品的需求。