从君子到时代新人/君子与时代新人丛书

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一、立德树人 2018年8月在北京召开了为期八天的世界哲学大会， 主题是“学以成人”，该主题从公布之初就引起了巨大的 争议。有的人认为该主题将哲学等同于人学，矮化了哲学 位阶，把哲学视野狭隘化了；有的人认为一旦把“学以成 人”置于中国“君本位”“官本位”“资本本位”的情境 之中，实际很可能是“学以成妖”；而法国哲学家薄努瓦 则直接提出疑问：“如果说需要学会做人，那是否就意味 着我们也可以不是人，意味着人的地位不是被给予的，而 需要我们拼力争取。就好像如果我们没有做出这番努力， 我们就不是人。”而我恰恰觉得正因为我们生而为“人” ，而现实却有太多的“学以成妖”“学以成奴”“学以成 兽”“学以成仙”等等，本届世界哲学大会“学以成人” 的提出才更有意义。“成人”实际上已经内在地否定了“ 成妖”“成奴”“成兽”“成仙”的可能，除非大家把“ 妖”“奴”“兽”和“仙”等同于“人”了，现实确实存 在这样的问题，因此“学以成人”的提出才更加迫切。据 姬氏祖传《仁经》载：“人，自然之种；天地之精华，万 物之灵首；颅圆面无毛鳞，身无羽甲；有四肢而立行，灵 慧开而着衣物，知羞耻而明善恶，懂礼仪而有仁义，贵德 而尊道者，为人也。”人人生而具有人的体貌，但是却不 是人人都能够做到知羞耻明善恶，懂礼仪有仁义，尊道而 贵德，所以才需要“学以成人”。 张载说：“学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人 之所谓人。学者，学所以为人。”“学以成人”大会既探 讨“辨其人之所谓人”的问题，也探讨“学所以为人”的 问题。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的序言中说 ：“我觉得人类各种知识中最有用而又最不完备的，就是 关于‘人’的知识……如果我们不从认识人类本身开始， 怎么能够认识人与人之间不平等的起源呢？”同理，如果 我们不从认识人类本身开始，又怎么能让人成为真正的人 ，而不成为禽兽草木呢？正因为对人类认识的不完备，所 以才更加需要学界进行探讨，这也是康德终其一生都在追 问“人是什么”的根本原因。他曾说：“如果有一种人所 需要的哲学，这就是教人在宇宙中占据一个对他合适的位 置的科学，而人能从这种科学中学习成为一个人所必须做 的事情。”康德这样的大哲学家都认为，人需要一种学习 成为人的科学（哲学），那“学以成人”的探究又怎会拉 低哲学的位阶，狭隘哲学的视野呢？冯友兰说：“哲学是 使人作为人而成为人。”卢梭说：“哲学不是别的，只是 关于人的实践知识。”所以，除去探究人，哲学又有什么 存在的意义和价值呢？ 康德说：“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉 和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充 溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律 。”只有人才会仰望星空和追问心中的道德律，也只有树 起了心中的道德律，我们才能成为真正的人。《左传》： “大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此 之谓不朽。”《管子》：“一年之计，莫如树谷；十年之 计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”立德树人，只有