茫茫世海脉脉情缘(菩萨宝偈)

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当我们知道“归命”的意思，再来理解“归依”就容易得多 了。“归依”是一个人开始进入佛教的重要仪式，它是说人若生起 对佛的信心，就应该归依三宝，三宝就是佛法僧，若以《大乘义章》 的说法．三归依即是“依佛为师。故*归佛。凭法为药，故名归法。 依僧为友，故称归僧”。又说：“归投依伏故*归依，归投之相．如 子归父依伏之义。” 一般人很容易认为佛、法、僧是对外在有一个依靠，而忽视 掉自己的内在也有具足的三宝，其实，佛教的归依也包括归依‘‘自 性三宝”之意，“法界次第”就说归依有“返还”之意。是从一个 混乱的世界回到一个清明的自我，当清明白我**显现的时候，就 能无碍地归入佛界，因此，佛法僧三宝是法界的真实．也是自性 的真实。 佛教徒的“归依”与基督徒的“*洗”都是作为一个**信 仰的基本仪轨，是一个人决心与信心的表现，因此，还没有*过 归依仪式的人若自称为佛教徒。就好像学校的学生尚来办理正式 注册的手续，是不合规制的。一旦*了“归依”仪式。就要依教 奉行，并且把自己的归依、供养、修行回向给众生，文殊师利菩 萨在《华严经)里说：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意 在“归依”仪式里，以密宗为例，有“归依、菩提心、观想、祈请、 念诵、灌顶、回向”等，我们现在来看看： 归依：归依佛、归依法、归依僧。 菩提心：愿一切众生离苦、愿一切众生常乐、愿一切众生得欢喜、 愿一切众生舍贪嗅。 观想：在我们面前的虚空中，坐于莲花*月轮上的，是证悟者 释迦牟尼佛，具慈悲与明慧。为诸菩萨、阿罗汉所围绕，彼为一切 解脱之展现根源。 祈请：我们虔敬地向您不变的智慧祈求，愿尽除世俗业障，达 到究竟证悟。 念诵：南无佛、婆伽梵、如来、胜者释迎牟尼！您是觉者，究 竟觉悟与善调伏，我归依供养您，请加持我！ 灌顶：发自佛陀，智慧光芒，愿我及一切众生为其所触，愿一 切染污及障碍净除、无上智慧的觉性开展，愿这颗至善种子永植！ 回向：以此修行力，诚挚回向，虑一切众生，菩提心生起！愿 一切众生，达到究竟解脱。 这样的归依仪式很圆满地呈现了佛教归依的种种意涵，佛虽崇 高伟岸，众生也并不卑下低贱，从众生归依佛，是如同一粒水珠入 海，是一面依维法界的实相三宝，一面开启自我的真实三宝；是把 封盖在瓶中的空气打开，回到清净广大的空性里去，让空性清洗我 们的瓶子。直到我们认识一粒水珠与一片大海的水性一样**，一 丝空气和整个空气没有分别，这时我们才能体会真实的归依。 净土行者从“归依”走向他力，仰仗佛的愿力寻求解脱，禅行 者由“归依”走回自力，靠自力的开悟寻求解脱；两者都不离归依 之意。因为一个人若能体贴佛愿，自力必已宏深；反之，一个人若 自性**开展，必能体会佛恩，其中不应有差别存在。 *后。让我们来看《那先比丘经》里的一段： 有一位国王，问那先比丘说：“念佛之人可带业往生，甚难取信 于人。” 那先反问国王说：“大王，小石置水沉否？” 国王说：“必沉。” “欲令不沉，其可得乎？”那先反问。 “不可。” “若以大石，置大船上。运载他方，其可得乎？” “可得。” “船中虽多石，因船故不得没，人虽有本恶，一时念佛，得不入 泥犁。小石沉没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。”那先比 丘说。 “善哉！”国王说。 归依是使我们登上生死之河的法船，然而这船不只在心外，也 在心内，在归依的那一刻，很多地方、无所不在都在造这条船了！ 读释迦牟尼佛的传记，有一段**感动我。 当佛陀看到人们遭*生老病死、爱别离、怨憎会、所求不得、烦 恼炽盛的种种痛苦，使他感到一种巨大的苦恼，希望能寻找到解 决痛苦的方法，为了这异乎寻常的追寻，他甚至舍弃亲人和王 位，进入雪山的森林中。 接着，他花了几年的时间，追随圣者修行，试验了各种修行 方法，他依然感到无法脱出生死的轮回。 由于当时的修行者都实行苦行与禁欲，佛陀也和其他修行者 一样进入了**知性的艰苦修行，甚至每天只吃“一麻一麦”，使 他变得憔悴不堪，*后虚弱得昏倒在地上。正好有一个牧羊的女 孩经过，给他喝了一碗羊乳，他才醒转过来。于是，他开始饮食。因 为他知道，如果他还没有解决生死问题就死去，就永远无法完成 自己的追求。 既然**知性的修行生活无法解脱人的痛苦，到底要用什么 方法呢？ 有**，佛陀来到菩提树下，对自己说：“若不能证得实相，就 不起此座。”然后他坐在菩提树下，开始进入禅定三昧，并历经 了魔王巨大的考验，经过了七天七夜，佛陀从三昧中出定，正好 看见天边一颗明亮的晨星，他**地证到了生命的实相，感叹地 说：“一切众生都有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。” 我读到这一段，内心充满了感动。深深地知觉到当佛陀看 见晨星的明亮时，是**感性的，它说明了**理性的“识” 永远不能达到无限的境地，唯有活泼的、直观的、充满慈悲的 胸怀、从智慧的大海中流出的菩提与般若，才能唤醒自我，找 到生命的真实。 因此，在我的内心深处，总觉得佛的教化是**感性的，但 这种感性不是感官的觉*，而是清净明朗，如月光下的大地。如 果佛教不是如此感性，就不会有无量无数的菩萨不厌生死轮回来 到这个世界，就不会有深刻无悔的慈悲、平等无私的智慧、百折 不回的修行，与勇猛不退的愿力了。 《金刚经》说：“如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨”——“护 念”与“咐嘱”有如母亲对待孩子，是感性的。《维摩诘经》说：“以 一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭，所以 者何？菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。若众生得离痛者，则 菩萨无复病。”——菩萨愿与一切众生共痛，这也是感性的，仿佛 我们愿意代父母子女*苦一样。《华严经》说：“不于众生而起一 念非亲友想，设有众生于菩萨所起怨害“，菩萨亦以慈眼视之。终 无恚怒。”——这无私无怨无悔的“慈眼”，是多么的感性！ 经典上到处都可以找到菩萨非凡动人的感情，由于我对菩萨 的愿力、慈悲、智慧、实践恒常保有一个感性的观点，因此读经 的时候常使我感动得流下欢喜与悲悯的眼泪，对大乘佛法也进而 有了一个全新的认识。 很多人都知道佛教九千多部经典是人类智慧*高的表征，但 因为在读经典时抱着严肃理智的0情，很难体会到菩萨美丽浪 漫、深刻动人的风格，我觉得这是**可惜的。P19-P22