冯友兰散文(觉解人生)/经典散文精华本

作者简介

冯友兰（1**5-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议**。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为***哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

心性 人之所以能有觉解，因为人是有心的。人有心， 人的心的要素，用中国哲学家向来用的话说，是“知 觉灵明”。宇宙间有了人，有了人的心，即如于黑暗 中有了灯。 宇宙间除了人之外，是不是还有别的有心的？就 我们的经验所知，非生物是无心的。在生物中，植物 虽有生而亦是无心的。佛家所谓“有情”，不包括植 物。现在科学中，亦只有动物心理学，没有植物心理 学。人以外的别的动物，虽亦有有心者，但其心未必 能到所谓知觉灵明的程度，至少我们亦可说，其知觉 灵明，不到较深的觉解的程度。有以为于人之上有神 ，有如佛教所谓天，有如耶教回教等所谓上帝。如果 有这些神等，他们的心的知觉灵明的程度，当然比人 *高。如有全知全能的上帝，其心的知觉灵明，尤非 人所能比拟。不过这些神的存在，不是我们的经验或 思辨所能证明。有些有所谓神秘经验的人，以为对于 上帝的存在，他们是有经验的。不过有这种经验的人 所谓上帝，有时实即大全。我们亦说：在同天境界中 的人，有自同于大全的经验。自同于大全的经验，并 非经验者与有人格的神直接交通的经验。所以人有这 种经验，并不足证明有有人格的神存在。有些**家 ，自以为能听见一个有人格的神的直接呼唤。不过这 一类的经验的主观成分，是很大的。当然凡经验都有 主观的成分，但如其成分过大，则这经验即不足以保 证其对象的客观性。西洋中世纪的**家、哲学家， 曾设法用思辨证明上帝的存在。但从严格的逻辑看， 其证明都是不充分的。凡非经验或思辨所能证明者， 从信仰的立场看，我们虽可信其有，不信其无，但从 义理的立场看，我们都只能说其无，不能说其有。由 此方面看，我们可以说，在宇宙间，有心的虽不只人 ，而只有人的心的知觉灵明的程度是*高的。由此我 们可以说：“人者，天地之心。”（《礼运》语）由 此我们可以说：没有人的宇宙，即是没有觉解的宇宙 。有觉解的宇宙与没有觉解的宇宙，是有重大的不同 的。 没有觉解的宇宙，是个浑沌。这并不是说，没有 觉解的宇宙，是没有秩序，乱七八糟的。它还是有秩 序的，它还与有觉解的宇宙同样有秩序。不过它的秩 序，不被觉而已，不被解而已。譬如于黑夜间，事物 还是事物，秩序还是秩序，不过是不被见而已。由此 我们说：天若不生人，万古常如夜。 有些哲学家亦以为，没有心的宇宙，不但是一个 浑沌，而且是个漆黑一团。所谓漆黑一团，即是没有 秩序的意思。照他们的说法，宇宙间的秩序，本是心 的秩序。心不是仅能知宇宙间的秩序者，而是能给予 宇宙以秩序者。康德说：为心所知的世界，经过心的 知而始有秩序，秩序是知识的范畴所给予的。在中国 哲学史中，陆王一派，以为“理在心中”，“舍我心 而求物理，无物理矣”，其所持亦是这一类的说法。 这一类的说法是有困难的。 对于这一类的说法，我们先问：所谓给予宇宙以 秩序的心，是个人的心，例如你的心，我的心，抑或 是宇宙的心？于此我们须附带说：照我们的说法，所 谓宇宙的心，与所谓宇宙中的心不同，其不同，我们 于《新理学》中已有说明（在《新理学》中，我们称 “宇宙中的心”为“宇宙的心”。宇宙中的心亦可有 与宇宙的心相似的意义，所以我们现在不用“宇宙的 心”一词。《新理学》中，亦应照改）。我们以为有 宇宙中的心。我们说，人的心即是宇宙中的心，但宇 宙的心则是我们所不说的。因为以为有宇宙的心者， 其所谓宇宙的心，空泛无内容，实是可以不必说的。 给予宇宙以秩序的心，如是个人的心，则此种说 法，是很新奇动人的。不过如照此种说法，则宇宙间 何以能有公共的秩序，是很难解释的。此所谓公共者 ，是大家都承认的意思。若说宇宙间的秩序，是个人 的心所给予的，何以各个人的心，皆给予外界某部分 以某秩序？换句话说，何以外界某部分的某秩序，为 各个人所皆承认？我们固然可以说：这是由于“人同 此心，心同此理”的缘故。但此理虽同，而给予此理 与外界某部分，则可以不必同。若说：因外界某部分 有某性，所以有同心者，必给予同理，则此某部分的 某性，并不是个人的心所给予者，而正是我们所说客 观的理的表现。说至此，则须承认外界本有理，本有 秩序。P3－5