尚书(精)/中华传统文化百部经典

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议的是各个部落联盟的首领四岳十二牧。会议的议题 是选拔各方面管事的人才。首先选拔治理历法的人。 放齐**尧的儿子丹朱，尧以为丹朱说话虚妄，喜欢 争辩，予以否定。然后选拔治理政事的人。鹱兜** 共工，尧以为共工花言巧语，阳奉阴违，予以否定。 *后选拔治理洪水的人。众人**鲧，尧认为鲧不服 从命令，危害族人，也予以否定。但是四岳十二牧坚 持建议任用。部落联盟**和四岳十二牧之间关系融 洽，**平等，会议充满**气氛。放齐、鹱兜** 丹朱、共工，尧可以据理否定；四岳**鲧治理洪水 ，尧虽然不同意，但仍然必须依从四岳十二牧的决定 。 《尧典》具有不可或缺的文化学价值。人类从畜 牧社会走进农耕社会，迫切需要根据季节耕种收获， 便留心观察天象物候。《尧典》则是人类“观象时代 ”观象记时的*早文献记录。《尧典》关于尧“乃命 羲、和，钦若昊天，历象*月星辰，敬授人时”的记 载，已为现代科学研究所证实。气象学家竺可桢在《 中国古代在天文学上的伟大贡献》（《科学通报》 1951年第3期）一文中论定《尧典》的“三百有六旬 有六*”就是阳历年，“以闰月定四时，成岁”则是 阴阳历合用，比同时代的其他文明古国的历法*为先 进。观象记时还反映了我国古代天人同构的宇宙认知 模式。认识天文制定历法的目的在于指导人类生产生 活。同时，人们在掌握宇宙秩序及其运动规律的过程 中，会触类旁通，对应人间社会秩序及其运动规律。 《论语·泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”后世“ 天人合一”学说与“历象授时”有着密切的因果联系 。 《尧典》还是中国传统文化一些重要思想、观点 的源头。儒家“修、齐、治、平”内圣外王政治哲学 思想的系统论述见之于《大学》：“古之欲明明德于 天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其 家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治 ，国治而后天下平。”《尧典》**节赞颂尧的品德 ：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百 姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”“明俊德”就 是“修身”，“亲九族”就是“齐家”，“平章百姓 ”就是“治国”，“协和万邦”就是“平天下”。修 身，才能齐家；齐家，才能治国；治国，才能平天下 。“克明俊德”，才能“以亲九族”；“九族既睦” ，才能“平章百姓”；“百姓昭明”，才能“协和万 邦，黎民於变时雍”。《尧典》与《大学》论证逻辑 的惊人相似之处证明《尧典》是《大学》的理论源头 。 西汉伏生所传今文《尚书》中的《尧典》，包括 下篇《舜典》的内容。本书则依孔传古文《尚书》分 为两篇。 P38-41