2016年中国思想随笔排行榜

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孔孟是不是复古 孟子是言必称尧舜——仁政，孔子是梦欲见周公 ——重建郁郁乎文哉的礼乐之邦。这与其说是复古， 不如说是怀念中华文明的奠基——启蒙阶段，恰如一 个人在躁动焦虑哭哭闹闹的青年时期回忆向往自己单 纯快乐的童年。*创阶段，百废俱兴、百事*美、人 情天理、中规中矩、新鲜活泼，正是尧舜文王时期的 特殊魅力。然后*复一*，年复一年，文明使生活规 范，规范渐渐引起逆反，英雄（枭雄）不畏也不全信 规范，他们懂得了使规范为己所用。文明使生活文化 雅化也使生活哕唆、形式主义，直到某种文明成为桎 梏，文明异化成为幸福与人性的对立面。美好的语言 与意向温暖人心，时间长了美言变成套话空话，好心 变成作秀，礼仪变成虚与委蛇，仁义道德变成幌子（ 到了后世，鲁迅揭露说传统文化在仁义道德字样的夹 缝里写的是“杀人”二字）。一种文明、一种体制、 一个朝代，在它的初始化阶段大多是生机勃勃、引人 入胜、万民欢呼。而过了一个时期，各种僵化、老化 、空化、异化、*败与病毒入侵的现象渐渐滋生，甚 至成为痼疾。于是不失其赤子之心的孔孟竭力要求回 到唐尧时代，而庄子要求干脆回到*古老得多的前神 农时代，老子的希望则是人人回到婴儿时期，老子要 问的是人们：你们还“能婴儿乎？” 这里复古怀旧是现象，批评现实、要求调整变化 、因应挑战、恢复活力、重新从零开始做起才是实质 。哪怕二位圣人加上太上老君（道德天尊）——老子 与南华真人——庄子并未意识到这一点也罢。 这样，孔子认为自己是西周文脉的*后**代表 ，他如果遇难，就是‘‘天丧斯文”。孟子则深深意 识到他是孔子后的文化——政治——救世——天命的 担当人。 对精英的期许 他要鼓励自己与自己的门徒，还有自己一类的、 大体上是以自己为带头人的社会精英群。 这样的精英，“故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为，所以动心忍性，曾益其所不能”——不是一般 人。 这样的精英，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然 。堂高数仞，榱题数尺……食前方丈，侍妾数百人… …般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也 。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾 何畏彼哉？”——干脆要藐视权贵，牛气自身。 孟子还发明了天爵人爵之说：“有天爵者，有人 爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫， 此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之……”用今 天的话说，一个人本身的精神境界与能力是天给你的 级别，闹个什么职衔，则是人事部门定的级别。人应 该努力去修养自己的境界能力，级别待遇则是捎带手 的事，不能反过来，靠级别树威信，靠级别显品德与 才能。这话对于**的中国，太合适也太必须了。 他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也 ”，认识与担当，毫不含糊。他说：“万物皆备于我 矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 ”“皆备于我”，与其说是主观唯心，不如说是对于 天人合一的信仰，善德即是人性，人性即是天性，人 心即是天心，人道即是天道，只要不*后天的异化与 “非人”“非仁”的恶劣影响，推己及人，推己及物 ，推己及天下，其乐莫大，求仁莫近。一个仁一个乐 ，便是天道，便是人性的根本。 这样的精英不但不是白吃饭的，而且是起着大作 用的。孟子*：“君子居是国也，其君用之，则安富 尊荣。其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰 大于是？”P6－7