中国人的信仰

作者简介

葛兰言(Marcel Granet，1884—1940) 1884年2月29日出生于法国东南部Drome省，20世纪法国著名的社会学家和汉学家，是法国著名汉学家埃玛纽埃尔·爱德华·沙畹的学生。他运用社会学理论及分析方法研究中国古代的社会、文化、宗教和礼俗，而且主要致力于中国古代宗教的研究。

内容简介

乡村生活 城市与乡村的对立是中国社会的一个基本特征。在中国最古老的文献 中也可以找到这种城乡对立的证据。这种古来有之的城乡对立在古代无疑 比后世更为明显。在封建时代，与城市居民不同，乡村人以左为尊；如我 们所知，没有什么比各自的方位原则更易区分城市和乡村这两类人了。目 前我们还无权认为这种差异是基于种族的不同，也不能视为是世族等级的 分割。因为这两部分人经常彼此交流，有关历史名人往来于城乡之间的例 子也不胜枚举。这种城乡对立同他们的群居生活方式的差异有关。在描绘 城市生活的文献中，就有表现城乡不平等价值观的词句。乡村与城市生活 的对比，其实就像是农民与贵族生活的对比。他们本质的区别是乡下人， 或者说普通人、平民有适合他们自己的独特的风俗习惯；而这意味着贵族 的礼仪不适用于平民，即“礼不下庶人”。 如果没有《诗经》中所保留下来的诗歌，我们可能无法得知古人的风 俗习惯。这部诗歌集在王公贵族的眼中，有了象征意义，受到他们的尊崇 。这些经过贵族之手再创作的诗歌，在其主题和诗歌语言方面却仍然保留 着乡村野趣的灵感。如果把这些主题汇集起来，并用社会学方法分析，就 能够成功重建一幅乡村生活画卷。但无论以何种方法进行重建工作，无论 在文献中如何求证平民生活的蛛丝马迹，这个乡村生活画也只不过是一个 大体的轮廓。在一个相当长的时期内，将中国内陆视为一个整体的看法是 合理的：它消除了地域和历史的特殊性。毕竟这点不足是微小的，只有那 些历史狂热者才会对其中的个体事件和精确的年代问题痴迷不已、对这种 缺陷不可容忍。在整体重建过程中，记录下这种特殊性的机会就更少了； 如果这一缺陷严重地损害了历史的整体面貌，也早就会被人指出来了。 在封建社会的早期（大约始于公元前8世纪，止于公元前2世纪），当 然也可能在此时期的前后，各个城邦的联合构成了中华民族联盟体（即华 夏民族，其主要是在黄河流域中部和东部地区，更广阔的边界似乎也可以 包括南方地区），他们的日常生活状态大致就是乡村生活的情形。 农民们在高地上建造村庄，通常还会在村庄周围种植生长迅速的树篱 。其中有些人是洞穴居民，可能他们在古代就生活在山洞里。他们最通常 的做法是用泥和冲压结实的土建成窑洞。他们的墙壁和房顶都很薄，甚至 会被老鼠或者麻雀弄破。在房顶的中央开有一个方形的通风口，以便让炉 子的烟散出去，雨水沿通风口落下时，还可以被收集起来。在房子的南侧 ，朝东开一扇门，朝西开一扇小窗。整座房子只有一间屋子。房子的西南 角是最黑暗的地方，那里贮存谷物；同时那里的草席子，还是晚上人们睡 觉的地方。每座房子都有自己的场院。围绕场院的是一片果树园，果园里 种得最多的是桑树。地势低点儿的土地留做农田，从东到西，从南到北， 到处都是纵横交错的田垄。农田是方形的，农田和农田之间有田埂隔开， 田埂不是用来耕种的，而是用来走路的。旁边还建有小茅屋，看管着庄稼 地的农民就居住在里面，直到冬天农闲的时候他们才离开。妻子带着孩子 来田里送饭，只有在吃饭的时候，丈夫才能看见妻子。只要有充足的雨水 ，农民就能够从这肥沃的土壤中收获麻、豌豆、谷子等作物，其中最主要 的粮食是粟米，这是他们的主食。当这些粮食经过打谷存贮之后，他们就 会回到村庄里，修修屋顶，抹抹墙缝，关在房子里度过干冷的严冬。农民 需要休息，同样土地也需要休息、恢复地力。此外，在冬闲季节，妇女忙 着纺麻织布。男女在一年中交替劳作，这种有规律的劳作正是由于干湿二 季气候更替而形成的，而这种更替的气候也正是东亚平原地区的气候特征 。 不论是在农田里，还是在封闭的村庄里，农民在一整年中只和他们的 亲属打交道。一个村子就是一个联系密切的同宗大族。血缘纽带和天然的 亲子关系使大家族不会轻易分家：侄子同儿子一样亲，父亲跟叔伯也没什 么两样。家庭生活本身不会产生排外的情感：所有的同辈年轻人可以通婚 ，兄弟或者堂兄弟、表兄弟可以娶同辈分的姐妹或者堂姐妹、表姐妹。在 这种大型的家族中，母爱不会表现出令人嫉妒的情感：如果家族偏爱了谁 ，那他肯定是家族长女的孩子。同样的，所有的姑、姨、婶等都可以被称 为母亲。最受孩子尊敬的母亲不是他的生母，而是在家族同辈女性中年龄 （或者她丈夫的年龄）最大的女人。实际上，年龄和辈分是家族共同体内 部的唯一区分原则，家族是由辈分最高且年龄最长的成员领导和代表的。 这个人被称为首领或者父亲，即部落族长的意思。他的姓通常也是整个村 子的姓。这个姓氏是宗族和村庄共同的象征，是一种实体的认同符号，既 具体又无法言表，这种共通的认同感正是亲属关系的本质所在。 日复一日，时间流逝，一直不曾分家的大家族会越来越自给自足，与 家族外部的交流越来越少。当然家族不会完全孤立，更不会总是封闭。两 性之间的差异不仅体现在交替分工的劳动方式上，这一差异也体现在宗族 内部的婚姻禁忌上。同一辈的孩子中的男性或者女性，不得不离开家族村 庄，与邻村的异性结婚，同样也交换了另一群性别相同的异姓年轻人到自 己的家族村庄里。这样的交换可能最早发生在男孩子身上，因为古代姓氏 是靠妇女们传下来的，而且房子也归女性所有，作为上门女婿的男性并不 占有房子、成为房子的主人。但是从文献直接记载的婚姻情况来看，交换 的是女孩子们。在古老的诗歌中，最让人感伤的是被迫嫁到陌生村子的新 娘。本质上说，不同家族之间的婚姻交叉，就像纵横阡陌的农田。通过这 种婚姻方式，每个村子都接受邻村的一群“人质”，而同时也提供一群“ 人质”给邻村。通过这种定期交换，一个家族与另一个家族之间互惠互利 ，休戚与共，这也使得家族外部的影响永久地浸透到了内部生活里。家族 共同体之间的依赖性与当地地方共同体的权威性都变得更加明显，而这种 团结了血缘和地缘的共同体是另一种更大范围的族群组织。 P1-4