人生的智慧(精)/叔本华系列

作者简介

叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

内容简介

第一章基本的划分 亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类—— 外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的 三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内 容，它们是：(1)人的自身，即在最广泛意义上属于 人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外 貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。(2) 人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。(3) 人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他 人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的 看法又可分为名誉、地位和名声。 人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的 ，由此正可推断：这些差别比起第二、三项的差别， 对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和 彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为 的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或 者伟大的心，与人的地位、出身(甚至王公、贵族的 出身)、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王 比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁L’]的 第一个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个 篇章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们 的自身之内，而不是自身之外。”确实，对于一个人 的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明 显的就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个 人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或 内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而 人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地 发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样的境遇 ，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样 的环境的每一个人，都生活在不同的世界中。因为与 一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感 情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上 述东西时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世 界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界 因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个 人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩 、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定。 例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味 的事情，其实前者应该羡慕后者所具有的理解事物的 禀赋才对。因为正是归因于他们理解事物的禀赋，他 们经历过的事情，在其描绘中都带有某种韵味。这是 因为在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对 于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界 里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德 和拜伦创作的、取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的 读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡 慕诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化平 凡无奇为伟大和优美。同样，一个具有忧郁气质的人 所看到的悲惨一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有 趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足 轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事实：现实 生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成 ：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺 一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的 客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同 ，反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和呆滞、 低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就 像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的 照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来 说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样 囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之 中。因此，外在世界对他帮助不大。在舞台上，演员 扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯将相。 但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的，这 些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可 怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一 样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角 色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产 生对应的区别。相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼 的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们 的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程 度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的 差别并不匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合 。对于人来说，存在和发生的一切事情总是直接存在 和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的 构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现 在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事 物，经由一个愚人呆滞的意识反映，都会变得枯燥乏 味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了 他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运 的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自 身，所以，就其本质而言它是不可改变的。因此，尽 管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却 始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却 维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那些动物， 不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆 脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点 解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快 活的时候，应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之 内，这是由动物的本性和意识的局限所决定的。人亦 如是。一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就 已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围 尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这 个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努 力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使 他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范 围。他只能享受感官的乐趣、低级的社交、庸俗的消 费和闲适的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有 某些用处的话——就大体而言，也无法在拓宽我们精 神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富 多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣， 尽管我们在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识； 但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一 个人与生俱来的精神思想能力。从这里可以清楚地看 到，我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身，即 取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是 考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心 目中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果 我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求 。相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆 滞，一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，哪怕他身处天堂， 为天堂美女所簇拥着。因此，歌德说： 大众，不分贵贱， 都总是承认： 众生能够得到的最大幸运， 只有自身的个性。 P3-7