新安理学（精）/徽州文化全书

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以宋室南渡为界，徽州的大族入迁过程基本完成。大族入迁，对徽州社 会和文化的发展发挥了重要的作用。而新安理学正是大族作用下的徽州这方 土地上的产物。 首先，大族入迁带来了内涵丰富的以儒家文化为主体的中原汉文化，在 与当地遗存的古老的山越文化交融中，汉文化逐步占据了主导地位。南宋以 后，中原的崇礼仪、明人伦、务俭朴、敦诗书等习俗，深刻影响了徽州，并 成为徽州文化的重要内容之一。明人汪道昆在《太函集》中描述徽州习俗时 说：“新安自昔礼仪之国，习于人伦，即布衣编氓，途巷相遇，尊卑少长以 齿。此其遗俗醇厚，而揖让之风行，故以久特闻贤于四方。”②张海鹏先生 指出：“这‘醇厚’的‘遗俗’，正是‘遗’自古代的中原，而且还延及后 世。”他在引用了黟县西递村的“几百年人家无非积善，第一等好事只是读 书”、“传家礼教悖三物，华国文章本六经”、“事业从五伦做起，文章自 六经得来”、“凛遗绪于前人克勤克俭，善贻谋于后世学礼学诗”等楹联后 说：“‘读书’、‘礼教’、‘文章’、‘五伦’、‘六经’、‘勤俭’本 为中原‘旧物’，唐宋以后，则在徽州生根、开花、结果了。”③我们认为 ，携带此等“旧物”到徽州的，主要是迁入徽州的中原大族。它表明徽州在 南宋以后已经成为中原儒家文化的一个重要移植区，它为新安理学的形成， 奠定了厚实的儒学基础。 其次，大族人迁，为新安理学的形成奠定了人才基础。据徽州有关地方 文献记载，人迁的徽州大族中，饱学之士不在少数。比如，吴姓宗祖吴少微 ，“第进士。先是天下文章以徐庾为宗，气调益弱，独少微、嘉谟属词本经 学，雄迈高雅，时人慕之，文体一变，称为吴富体。”①任族始迁祖任防南 朝时以学问名扬一时，“为士友所宗”，时人将他与文学名家沈约并称为“ 任笔沈诗”②。还有王族始迁祖王希羽“词艺优博”，唐昭宗天复元年(901 )登第，曾出任秘阁校正；③洪族始迁祖洪经纶为唐玄宗天宝六年(747)进士 ，出为宣歙观察使，“稍暇与士人讲论，为宣歙文学首倡”④，等等。这些 人先后都成为徽州儒学的重要学者。不少人不仅自己有丰富的儒学功底，而 且还积极讲学施教，传播学术，培养儒学人才。比如宋隆兴年间迁居歙县的 柯氏，任徽州教授多年，当地“诸生熏其德”⑤。倪氏由山东迁到宣城，转 迁休宁，数传至倪良弼，“世以经学教授乡里，子士毅，世承家学，潜心求 道，师朱敬与陈定宇，教授于黟下阜廿有三年，黟人化之。”⑥歙县王伯四 “隐居教授，征辟不仕”，致力于培养儒学人才。⑦赵、洧在《商山书院学 田记》中描述的“新安自南迁后，人物之多，文学之盛，称于天下。当其时 ，自井邑田野以至于远山深谷、民居之处，莫不有学、有师、有书史之藏。 其学所本则一以郡先师子朱子为归……故四方谓东南邹鲁，其成德达才之出 为当世用者，代有人焉”⑧的盛况，表明了徽州在宋室南渡以后人才的兴旺 。而这一盛况的出现，与大族人迁是分不开的。新安理学的形成，也正是依 托了徽州自南宋后涌现的大量儒学人才。 第三，大族入迁，带给了徽州读经的风气。迁入徽州的大族，多来自汉 文化发生和成熟较早的中原地区，因此其传统文化的底蕴较之徽州本土居民 ，要深厚得多。 P22-23