真理(精)/地铁上的哲学

作者简介

约翰·卡普托（John D. Caputo），1940年出生，意大利裔美国教授，天主教徒。自1968年起先后于美国维拉诺瓦大学（Villanova）与雪城大学（Syracuse）出任哲学教授与宗教与人文学教授。当代诠释学领域的专家，对后现代语境中的宗教与哲学问题抱有浓厚兴趣。

内容简介

愚人船 让我们从愚人开始，谁都不想做的愚人。我之前 在讨论莱辛的论述时说过，为了理解他的意思并不需 要真的相信上帝。只要把上帝当做一种极限情形，一 种不需要交通手段的存在。要想弄清情况发生了多大 的变化，想想曾经，就在不久前，我要是如此轻率地 谈论上帝肯定不会被轻饶。我解释我们的真理观发生 了多大变化的结果已经发生了变化。现代之前的生活 可以用《圣经》中的一句话来概括：“愚顽人心里说 ，没有神。”(《诗篇》，14：1)他们不说无神论者 ——这个词到现代才出现——而是说“愚”。如此轻 率地对待上帝，或者把自己彻底跟上帝隔绝开来、不 去追随上帝，就是把自己跟真、善、美隔绝开来，这 是极其不明智的。注意，《诗篇》中说“愚”，而不 是“非理性”。二者有何区别?愚的反面是“智慧” ，而非理性的反面是“理性”，而古代人更关心要明 智而非理性。不要搞错了。在古希腊(logos，逻各斯 )和中世纪(ndo，理性)有一项很繁荣的事业叫“理性 ”(逻各斯)，以至于它在德国进入了马丁·路德的内 心，马丁·路德在思考信仰发生了什么，这引发了新 教改革。实际上，我们所有的学位都用拉丁语表示， 就是因为13世纪盛行的学术发明了现代大学的原型， 所以每个拿到博士学位的人都被称为“哲学家”。古 希腊和中世纪思想家未曾不择手段地反对理性，但他 们把理性整合到了一个更广泛、更丰富的概念中，即 智慧。后来，在启蒙运动时期，理性得到了一个骄傲 的位置，使得智慧坐到了后排。在我正在提出的后现 代主义版本(我将解释，不出所料地，有许多版本)中 ，这种变化是不明智的。 但什么是智慧?古希腊人说，智慧是对最高的事 物的爱，所有最高级的东西，真、善和美。它包括理 性但并不止于理性；它包括真理但不会把真理还原为 用理性确立的东西，它没有把善和美从真当中排除出 去。苏格拉底打扰他的同胞，让他们为他们做出的人 生选择、为他们珍视的东西给出好的理由和证明，这 为他自己带来了很大的麻烦。苏格拉底这一做法开启 了我们所说的“哲学”传统，亚里士多德想出了人类 的经典定义：理性的动物。他的著作，跟柏拉图和中 世纪神学家的著作一样，以充满论证和理由而闻名于 世。但是古希腊人从未忽略智慧，从未忽略把人生作 为统一整体来更广泛、更丰富地感知以带来更充分的 理解。毕竟，我们不能证明一切，证据总要始于某个 地方，要有一个被当作已知或显而易见的前提。亚里 士多德说，不去证明一切是受过教育的人的标志，这 个建议对苏格拉底来说来得太迟了，他因为他那恼人 的问题引起的烦恼而被他的雅典同胞处死了。智慧包 含定义和证明(真的东西)，也包含洞见和直觉；它包 含行动、幸福，道德和政治智慧(善)，而不只包含专 业知识；它包含柏拉图的这一观念：被美的事物包围 的人生能提高灵魂之美。 那些努力把这些聚到一起的人，那些在古典时代 拥有这一切的人，他们过着美好的生活，是我们所有 人的楷模，被称为“睿智的人”，而不是“理性的人 ”(或者富人和名人)。很重要的是，要看到这种人不 会假装知道一切。相反，睿智尤其意味着健全地尊重 所有我们不知道的东西(一个古希腊的智慧的人永远 都不会主持电视脱口秀)。所以实际上，古代人不会 说这些人“睿智”，而是说他们寻找智慧，或者说爱 智慧；简言之，他们是哲学家。哲学家是寻找最高的 东西的人，真、善、美的东西被认为是最高的。智慧 意味着热爱所有这些被一起编织在整合的生命形式中 的最高的东西，其中每个都被按照合适的比例加以培 养。智慧是哲学整体。 你可以看出，在古代，哲学、对最高事物的追寻 ，并不是大学校园里的一个学术专业。它意味着一种 生活形式，是幸福生活的典范，是跟行动(道德和政 治的)与激情(爱、爱欲)相联系的，是一种跟生活的 乐趣非常合拍的感受力。我们在本书中的任务是找出 真理在过上睿智生活中的位置，那些今天在后现代境 况下，我们要想做到睿智必须拥有的真理。但是要记 住，我们所说的关于真的一切也可以用来谈善和美， 因为智慧需要这三者结合在一起。热爱智慧的人能够 引用美国革命者反对英王时说的睿智之语：如果我们 不联合起来(hang to—gether)，我们就会被分别吊 死(hang sepantely)。睿智的人知道，真、善、美是 不可分割地统一在一起的，在这一点上，我们后现代 主义者认为追随古人是明智的，在这方面他们遥遥领 先于我们。P22-25