简易哲学纲要(精)/大家小书

作者简介

蔡元培(1868年～1940年)，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，浙江绍兴人，**主义革命家和教育家，中华民国首任教育总长，也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月，四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念，支持新文化运动，提倡以美育代**，其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级**制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。

内容简介

这个问题的答案，或主张一切知识、都由外界的 经验得来的，这是经验论。或主张一切由理性的思维 起来的，这是惟理论。自近世哲学*初的世纪培根、 笛卡儿以至十八世纪末年的哲学运动，**为经验论 与惟理论争辨所充塞。其导人认识论于近世哲学的， 是洛克的学说。他承认经验有两种源头，一在内，一 在外；一是反省自身作用而得的，一是用感官接触外 界而得的。而他却排斥惟理论的“本有观念”说。用 两种论调：一是说若观念是心的本质，就应凡人一样 ，然而不合于多数人意识活动的状况。一是说既视心 的概念为意识为同一．即不容有无意识的本有观念存 在。然而经验论亦不能不承认知觉所与的材料，待加 工而后为认识。所以洛克也以为感官内容的发展，与 内界知觉的被意识，均不可不借助于心的作用及能力 。他对于认识上合理的要素，固已承认了。而他的后 继者一部分，又以为内界知觉的发展，也不可不有外 界知觉的预想，因而力主认识内容专属于外的知觉。 若是把洛克所归功于心力的，都视为外的知觉所给予 ，那就转经验论而为感觉论，把一切认识内容，都认 为发生于官能了。这种感觉论，是因意识内诸要素的 并存，而演绎为认识上诸要素间所牛的一切关系。无 论何等关系，凡在诸要素间所能行与当行的，都是依 属于要素的。果然，就不能不遭一种批难，例如*简 单的关系，如比较、区别等，决不能从单个的或总数 的要素上求出，而多分是特别新加的。 反对经验论的惟理论，欲以所*材料的综合、加 工关系，悉归诸精神作用，而且即以综合的形式为原 始认识，即本有观念。文艺中兴时代的新柏拉图派与 笛卡儿派均有此倾向。笛卡哲学，本念为论哩上直接 自明的真理。而他的后继者却认为心理上发生的。于 是意识的表象，不视为现实的，被予的，而认为潜在 的，如来勃尼兹《人知新论》所证明的“无意识的可 能性”是了。于是经验论与惟理论，因两方间争点渐 消，而互相接近。经验论者承认知觉材料，不能不有 待于心力的加工，而后成为经验。惟理论者也承认关 系形式，固然根于理性，而不能不以知觉为内容。来 勃尼兹取近世经验论所反复声明“既不存于感官的， 决不存于知力”的成语；而加以“但知力自身除外” 的但书，是说明他们结合之枢纽的。 心理上相反对的经验论与惟理论，若用论理的意 义来考核他们相反的根柢，就容易明了。经验论所主 张的，一切知识都从各别的经验得来，而惟理论所主 张的，在从本原的普遍命题求一切认识的根原。然我 们的知识，决不止各别的经验，而*无经验的普遍性 ，也是难以建设的。人类的认识，常常由各别与普遍 的互相错综。在论理上，由各别的而升到普遍的，是 后天论，是经验论所注重的。由普遍的而降到各别的 ，是先验论，是惟理论所注重的。经验论虽反对** 的先验论，而不妨承认相对的先验论，因为彼既由特 别的而求得普遍原则，那么就说先验的普遍原则，可 以演绎到各别问题，也有可承认的理由。惟理论既由 普遍的而进向各别的认识，则对于各别经验的要素， *不能不顾，尤为显然。 这样看来，经验论与惟理论的互相反对，都是从 心象发生的一点来解释认识问题，都没有什么结果。 有一个很明白的比例，我们若要定一种判决的是非， 决不能但问这个判决是怎样来的。凭着心象发生的手 续，决不足以判定这表象是否真理。心理主义偏重于 心象成立的原因，实是幼稚的见解。自康德以后，在 认识论上，不是判断作用生起的问题，而是判断论证 的问题。不必随心理的法则而求事实关系，乃随论理 的规范而求价值关系。不是认识的起原问题，而是认 识的适当问颢了。P16-19