宗教哲学读本/大众哲学丛书

作者简介

姜宗强，2002年～2009年在香港中文大学文化与宗教系学习，获宗教研究哲学博士学位。现任西北师范大学马克思主义学院副院长，副教授，外国哲学、宗教学专业硕士生导师，院学术委员会委员，甘肃省哲学学会副秘书长。

内容简介

第一节 宗教意识与一般的世俗意识之间的分离 宗教意识一开始就与世俗意识之间产生着分裂的 萌芽。宗教内容中从一开始所供奉的神、遵守的禁忌 、以及一系列成为信教者的行为都不同于世俗的自由 意识，自由的世俗意识受法律的制约和管理，但是多 半是自然而然的“本该”行为，而宗教在这种“本该 ”之上不但添加了情绪于其中，而且让它看起来更加 的神秘，有时还会将这种“本该”变为“不该”。黑 格尔曾举了个例子来说明其区别，“人们在其实际世 俗活动中度过一系列非节假日，用于其特殊的需要和 一般世俗目的，并用以满足其需要；继而则是星期日 ，他们便将这一切搁置一边，潜心于自我，摒弃他们 曾陷身于其中的有限事物，凭依自身和在于自身的至 高者，凭依真的本质而生存”①。根据圣经《创世记 》的历史记载，上帝用六日造天地万物，第七日安息 ，规定第七日为圣安息日。所以星期日在信徒的眼中 便不是普通的为世俗目的所做的假日安排，更多的是 因为星期日遵循了上帝的脚步和节奏，是信徒对主的 一同感应，是真正的生存体验。 但是信教者的直接情感也并不是封闭的，并非与 其他事物相隔绝，因为在向天堂国度的契机永远都是 尘世的生活。就像奥古斯丁对于“上帝之城”与“世 俗之城”的区分，认为自从人类祖先亚当、夏娃因犯 罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：一 座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性 生活的人组成。后者是“上帝之城”，它是上帝的“ 选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之 城，在现世中代表着它的就是教会。前者是“尘世之 城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世 中表现为异教徒的生活态度。人在尘世的目的就是实 现从“世俗之城”到“上帝之城”的转换和过渡。这 样，接受了上帝恩典的子民即便生活在尘世之中，他 也会将自己日常的感觉和行为赋予一定的色彩，一种 渊源于上帝的色彩。 举例而言：毕达哥拉斯是古希腊著名哲学家和数 学家，把“数”神秘化就是他最主要的哲学思想。虽 然当时还没有基督教，但是毕达哥拉斯学派信奉神秘 的奥尔弗斯宗教。既然是神秘的，这就使得进入这个 宗教思想的毕达哥拉斯和他的门徒对日常事物的感觉 和行为都异于常人。毕达哥拉斯衣着朴素，吃着简单 的食物，大多赤脚走路，声称是为了过一种简朴纯洁 的生活。在毕达哥拉斯的学派里，有男有女，打破了 当时禁止妇女出现在公共场合的戒律。而且一切财产 都要归为公有，大家是共同享用的，而且地位一律平 等，这与当时的律法已经格格不入了。但是，更奇特 或者更奇怪的是他对自己和门徒的一些戒律，如，不 准吃心脏、不准跨过门槛、不准吃豆子、不准在灯边 照镜子，等等，难以被常识思维所理解。最后就连毕 达哥拉斯的死，也是因为这些神秘奇怪的宗教禁忌所 导致的。克罗内托城的人因为不满他的言论举止，派 人追杀他，可是到了一片豆子地的时候，毕达哥拉斯 怎么也不肯踩过去，最终被要杀害他的人追了上来， 并割断了他的喉管。对于豆子、门槛这些东西都是我 们日常生活中最为普通的东西，宗教情绪却赋予了它 们神秘的色彩。同样，犹太教徒、基督徒也会赋予星 期六、星期天不一样的色彩与含义，即，区别于世俗 含义的“安息日”。 但是，黑格尔认为只从与世俗生活的差别与对立 的情绪去看待宗教现象是远远不够的，从这方面来说 ，我们只能了解到宗教异乎寻常以及不同于世俗生活 的确然性，好像宗教情绪就被局限在了这个与有限范 畴的比较之中，成为了人至高的精神表现。黑格尔指 出：世俗意识大多都体现为一种有限的知性的范畴和 思考，知性的形成在于人类对于世俗社会所发生现象 、内容、本质以科学的眼光进行反思，最终以家庭、 国家、法律的形态公诸于世的。这期间往往以知性的 反思，以及理性的跨越而使得意识逐渐变成具有普遍 性样态的抽象意识，即概括为“类”本质，这似乎是 科学对于表面的物质材料构成的反思。但是，从另一 个方面看，如果我们从精神的范畴进行探究的话，所 有“类”的形成，都会在人解释理应的情况下，出现 一个普遍的造物者，即上帝而形成的。这样，上帝就 成为了自我意识发展、反思的一个终点，所有的世界 万物，大到一个星球，小到一颗小草都有了上帝之手 的眷顾，一物对一物的重复，一事对一事的复踏，只 要我们的宗教观念保持绝对的坚定信仰，这样一切都 得到了解释，同样什么也就都解释不了。并且我们在 自然界无法用一个合理的外在目的去统筹所有，在对 于有些方面我们似乎觉得其生存的意义与价值因为一 个目的，化为他者所用，但是如果到了另一个系统里 ，这样的目的说又无法行得通。“轻而易举地发现惊 人的非合目的性和危害性，而它却认定其中有惊人的 合目的性和裨益性。”①这就是宗教意识给予常识思 维的吊诡。但是，黑格尔认为作为无限却空洞的宗教 意识与有限却具体的日常意识的对立并不是永恒的， 一旦两者的对立达到了这样的阶段，即其中之一敌对 地摈斥另一，则产生相近的需要，即无限者显现为有 限者，有限者显现为无限者，其中任一不再成为特殊 的王国，两者的和解就造成了认识上的理解与和解。 换言之，知识是从人类自我认识开端的，人类自我意 识对于主体保持自由和对于灵魂的追求，以及源自于 对人类苦难和弊端的反思，都在积极保持个体自由的 情况下，对于所追寻的普遍抽象意识给予了最为深刻 的发展。而这种区别于日常意识，从日常意识中分离 出来的最为深刻、普遍的抽象意识，即我们所说的宗 教意识。P21-23