中国通史

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之，生于常州书香门第。他自幼由父母教授史书，16 岁开始自学古史典籍。自1905年起，他先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范学校等校任教。自1926年起，先后任上海光华大学国文系教授、历史系教授兼系主任。1951年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉是我国现代史学的开拓者，与陈垣、陈寅恪和钱穆并称“现代中国四大史学家”。其史学研究通贯各时代，周瞻各领域，长于综合研究和融会贯通，在通史、断代史和专史等诸多领域里都做出了重大贡献。他一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上大量史学札记，共计1000多万字。他还是卓越的历史教育家，培养了钱穆、赵元任、黄永年等得意门生。

内容简介

第一章?婚姻 《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。 自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执、不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。 据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至，凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系，而夫妻亦不必同居，其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居一夫一妻，或一夫多妻，关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭为原始的男女关系，实属错误。 主张一夫一妻的家庭为男女原始关系的形态的，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确详见李安宅译《两性社会学》附录“近代人类学与阶级心理”第四节，商务印书馆本。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存，而且语言也必不会发达。所以原始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有此观小孩便知。动物两性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类独有一妻多夫（一妻多夫制在动物中也存在，如黄脚三趾鹑，作者此论有误，为其时代科学进展有限之故—编者注），尤妒忌非先天性质之明证；母爱亦非专施诸子女等；足以证明其非家庭动物的，还很多呢。 现代的家庭，与其说是源于人的本性，倒不如说是源于生活情形道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活。据社会学家考究：在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的渊源。掠夺来的女子，和部族中固有女子的地位是不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事向外掠夺。所以家庭的起源是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会多着呢。游猎之民，渐进而为畜牧，畜牧之民好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同凡畜牧之民，大抵兼事田猎，而其力且加强因其食物充足，能合大群；营养佳良，体格强壮之故。牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属。此时女子有组织，男子则无或虽有之而不重要，所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手如参与部族会议，选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同，实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物。其后农业日渐重要，男子从事此者益多，导致男子为主，而女子为辅。于是经济的主权，落入男子之手。生活程度既高，财产渐有盈余，职业日益分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为卖买婚，女子的地位又低落了。 以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义·三皇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交毫无限制的时代去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？”这正是古代婚姻但论辈行一个绝好的遗迹。所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说“谓来嫁者”，就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类，参看下章自明。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。质而言之，就是只分为老太太、太太、少太太，而不再问孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎。”翻作现在的话就是：“把弟媳妇称为少太太，算作儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算作母亲一辈吗？”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。夏威夷人对父、伯叔父、舅父，都用同一的称呼。中国人对舅虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母、从母，也是没有分别的。伯父只是大爷，叔父、季父，只是三爷、四爷罢了。再推而广之，则上一辈的人，总称为父兄，亦称父老。老与考为转注《说文》，最初只是一语，而考为已死之父之称。下一辈则总称子弟。《公羊》何《注》说：“宋鲁之间，名结婚姻为兄弟。”僖公二十五年可见父母兄弟等，其初皆非专称。资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对他们仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，个别的名词却比我们多，略知训诂的人皆知之如性别，古时鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出理由来。难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么“母”字亦是通称呢？殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母，虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢？然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在？《尔雅·释亲》云兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”，这就是现在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦称先生者为姒，后生者为娣。这也是辈行婚的一个遗迹。 1.“史学正宗”吕思勉写给现代普通人的中国大历史。他的多维视角、跨学科的分析方法以及对普通百姓和社会结构的关注，重新定义了历史的内涵和外延。对于历史初学者搭建成体系的历史知识架构，系统地掌握社会经济、政治制度、学术文化的发展脉络大有裨益。 2.《中国通史》10周年修订版。以20世纪40年代开明书局初版《中国通史》为底本，对原文近40万文字，1218条吕思勉亲笔随文注严审精校。新增47条编者注，对原文、原注中因时代局限出现的错误或不够严谨之处加以说明。书中的年号纪年均附上公元纪年。而民国纪年则直接改为公元纪年，方便读者阅读。 3.经典32开本，624页体量适中，封面烫金设计。 4.图文并茂，以图证史。插图随文，涉及示意图表、传世名画、历史人物画像、古代文物照片等。