我们要活得有尊严(丑陋的中国人三部曲)(精)

作者简介

柏杨，中国人熟悉的作家，其创作生涯大致可分为十年小说，十年杂文，十年历史，十年通鉴。他不仅是一名著作等身的作家，同时也是思想家，社会观察家和文化评论者。他不但是历史见证人，也是文化改革的行动者。如此丰富的人生不容易说得清楚，还是看他写的书吧！ **漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为**文化交流一大盛事。

内容简介

不学礼，无以立 《论语》上有一则故事：孔丘先生站在庭院里， 儿子孔鲤从他面前经过，孔丘问他：“你学《礼经》 了吗？”孔鲤说没有，孔丘警告他说：“如果不学《 礼经》的话，是没有办法在社会立足的。” 这个故事指出了孔丘先生眼中“礼”的重要。四 千年来，“礼”的种种规定，成为儒家系统的中心思 想信仰，并且冉冉上升，化成风俗习惯。各位如果看 《水浒传》或者其他的传统小说，常常会发现一声断 喝：“不得无礼。”或一声大喝：“无礼至极！”于 是乎手起刀落，人头滚地。“无礼”在中国传统文化 中发生很大的吓阻作用，演变成只问当时行为的是非 ，而不问程序的正义。“礼”已经不仅是行为规范， 而且是行事的指针，但因为长年累月的僵化，反而被 掌握权力者巧妙运用，“礼”，遂变成禁锢无力反抗 者的铁牢，是擒拿弱势者的囚笼，历**多少冤狱， 由此构成。 所以到了二十世纪，鲁迅先生喊出“吃人的礼教 ”，而且确实有很多善良的人民，被那些熟悉“礼教 ”的正人君子和大人先生迫害，而且是义正辞严的迫 害，使我们后人或旁观者除了流泪叹息外，无可奈何 。 然而时代在变，如今，我们在自由、**的号召 下，社会走到另外一个**。旧的“礼”，事实上已 经被抛弃得一干二净。我二十几岁的时候，也就是二 十世纪三十年代，一个弑父的逆子，被判绞刑，全县 轰动，议论纷纷，归结到一个标准：就是人不可以杀 他的亲生父母。而现在呢，儿子杀父母，在社会上屡 见不鲜，轻则动不动殴打，拳脚相向，重则挥刀动* ，非置父母于死地不可，好像是随便吃一个包子那么 容易。逆子判死刑的固然有，但借精神异常或其他理 由，仅仅判几年徒刑的，也不在少数。 “礼”所规定的人伦行为法则，已被抛弃，法律 在钱权交集下，公正性使人捶胸。整个社会上上下下 ，不但可以随意污辱别人，也可以谩骂别人，理由是 ：我们现在是**社会，真自由和假自由，充满寰宇 。用四千年前孔丘先生的话，我们现在是在一个无礼 的社会里面，手足失措，我们会制造假的证据，也会 制造假的证人，*会流涕哭泣，表演中他的假的都是 真的。*近台北市有一位议员，他在这方面的动作， 使我们吃惊。他已经承认他所持的证据是假的，只因 他的六七位助理用他的姓名编剧、导播、串演一出戏 ，捏造一卷录像纪录片，暴露台北殡葬业把祭拜死人 的食品，转卖给餐饮店营业牟利的故事。将来这场幼 儿园小班功力的官司怎样发展，无法臆测，从执法到 民意机构，我们都有一种茫茫然之感，只是觉得这个 世界在天摇地动，有人在欺负我们小民，我们除了吓 了一跳或两跳外，别无他法。 “礼”，必须建立在信实的基础上，并且要靠法 来执行。孔丘先生的话提醒我们礼的意义和功能。“ 礼”*深层基础就是一种内心法则、内在秩序。就如 同任何会议都要有法则、有秩序一样，总不能吵成一 团兼打成一团。每个人都应该站在“礼”规定他应该 站的岗位上，说“礼”规定他应该说的话。美国是一 个自由法治的****，从电视新闻媒体上，我们也 看到过，假借“礼”执法过度的警察，凌虐嫌疑犯情 形。而媒体的公布，多少发挥公众舆论及法律制裁的 作用。但也可见天下人性的黑暗面是一体的。时，不 分古今；地，不分中外。**，我们社会*大的危机 是，竞有人想*弄媒体，从作秀中谋取异想天开的名 与利。看过一部美国的影片，报导美国新的*官是怎 么样被训练出来的，连一个敬礼和立正，都被苛刻地 要求。无论是站、是蹲、是跪、是卧，都要合乎*士 班长的要求，结果，当他们好不容易结业步出营房时 ，看到那些平常威风凛凛严格训练他们的*士班长， 向他们敬礼告别，内心涌出许多感触，发现秩序的重 要。 在万马奔腾的社会中，“礼”是一种秘密**， 一旦失传，势必造成混乱，甚至全*覆没。现代的社 会流行“企业管理”，掌控了企管的秘诀，就可以在 傲慢的对方不必惨败下，大获全胜。否则，就得全* 覆没，跌到世界只剩下你一个人，躺在一个芜*衰屋 下，听墙角秋虫叫！ P14-17