读500字换一生平心静气

作者简介

张庆祥，1962年生于台湾省台北新店中岭山，自幼慕道，好圣贤书，少年时好游于宗派之间，叩求人生解脱真理。 三十九岁奉先师之命，重回儿时故乡，开山建设中岭山禅院，每月兴办“黄庭禅修”课程，宣讲源自本心本性的解脱之道。 至今著有：《失落的内心》、《心即是气》、《清静经释义》、《拨云见日》、《发而中节》、《中庸首章释义》、《净相系列》、《误会集》、《直指人心》、《含爱的饮食》等书籍，及录制《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》、《道德经》、《庄子》、《论语》、《黄庭禅坐》等有声光盘。 2009年初，应作家张德芬之邀，将中华文化“黄庭禅修”课程带回祖国，为宣扬中华文化博大精深的国粹而努力。

内容简介

不得于言，勿求于心 告子说：“不得于言，勿求于心，不得于心，勿 求于气。”我们先来解释什么是“言”？一般人只把 言解释成说话，但这言字不只代表说话，有时一个人 不必说话，也能清楚传达所要表达的意念，那些通称 为言。 例如：你的举止、作为、眼神……等，都可以充 分地表达出你的意念，这些都可以称为言。好比我们 看到一个人，两手插腰，眼睛斜斜地瞪着你，你马上 知道他心里可能对你有所不满了！有时人们用肢体语 言来表达内在的声音（言），比直接通过语言说明还 要清楚、还要具体。因此，你的肢体语言也在言字的 范围内。 又如你走在狭窄的路上，看到一位年长者，也许 你们俩人都没说话，但是你马上躬身退步让路，这个 举止在表达什么？这个举止已完整地表达出你的谦让 与恭敬的心意了。如果你与年长者相遇，却站在路中 央一动也不动，眼睛瞪着他，虽然你没说话，这又代 表什么？这已充分地说明你的不敬、你的目中无人了 ！ 所以，外在的举止，往往比直接说话更能完整地 表露你内心真正要说的声音，这就是告子所说的言。 所以，言不只包含语言，也包含身体的肢体语言、表 情、作为，甚至包含了还未说出口的起心动念在内。 有了这个认识之后，现在我们一起来看看告子所 说的“不得于言，勿求于心”是什么意思？“得”是 有所成就的意思。告子把言和心放在一起，意思是说 ：“如果一个人说话没有内涵，举止不中规矩，动容 周旋不中节度，那你说他的心能修得多好，这是不可 能达成的。” 告子的意思是说，修行从哪里开始？第一步就是 外在的言行举止、规矩、礼貌、作为，起码要像个样 ，这个人才有可能修出善良的心地。 这话听起来似乎无可疑议，但反过来说，我们也 常看到一些修为多年，礼貌规矩一流，外相及功业皆 堂堂的人，然而内里实在只是个伪君子而已！所以， 如果只靠外在的言语、举止、穿着、礼貌、作为等征 兆，来判断一个人内在的心性是否有所成就的话，有 时固然会准，但岂不闻古人说“地狱门前僧道多”吗 ？可见很多时候表里并不是一致的。 告子这话虽也有不错的立意，但也有疏漏之处， 就是硬把属于内在心性的成就与否，完全交给外在的 言去决定了！这把内外本末给颠倒了，弊端便是让后 世有志于心性修为的人以为只要努力地修饰外面的言 行举止，或是经营功业上的伟大成就，就等同于是在 修持自己的心性了！ 这种把心与言的本末倒置，不从内里扎根，只去 雕饰外在末节的修法，沦落到最后，岂不是变成专门 在训练一批虚伪造作的人吗？ 所以，孟子说告子的这前两句话是有问题的，这 张德芬作序 心灵讲师暨黄庭禅创办人张庆祥，新解修心双经典——《孟子心气说》与《中庸首章》 知名身心灵作家张德芬 知名作家李欣频 心灵治疗师安一心 力荐 《孟子心气说》短短三百多字，读通即能养“浩然之气”； 《中庸首章》不过一百零九字，懂得便可解脱无尽烦恼。