国性与人性/民国演讲

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北京法国文术研究会开幕词 1914年 一、“以道问学”，何谓也？西人科学，各有其所以 然，问即问此所以然也。科各有所征用，问即问此所征用 也。或由问而致学，或由学而致问，谓之问学也可，学问 也亦可。研究也者，即研究此问之所得也。分言之：研则 研所未知，究则究所已知，二者固不可偏废，而法国文之 足为导师者，正以胎息拉丁故。希腊重致知，科分原言、 原行与原性，而拉丁文最注重原言，所以法国文以得立言 原则，见称于世。每论一事、一物、一理，其观念，其意 想，其互视对望比拟，审量表里中边，必体与用之兼赅， 凡《名理探》所谓十伦府五公称者，如数家珍焉。界说之 严，条分之密，千端万绪而不容紊焉。文身句身，莫不暗 藏三段之论，回光之照焉。今夫一国之文字，一国之灵光 也。古人夏则囊萤，冬则映雪，或凿东邻之壁，或借明月 之辉，凡以乞灵光究文字耳。今法国之文光万丈，初不禁 吾人之凿取，一凿再凿，且将愈凿而愈长。研之究之，其 文术之足以导吾问学者，形而上，形而下，无不包罗，致 知科与所领之法律、政治等程度数科，与所领之理化、将 作等科，科科有界说，有条分，本末后先，无不丝丝入扣 ，而一以贯之，诸君皆过来人也，身亲其境，不俟鄙人赘 言。 但龙子有言曰：人皆日好牛、好马、好人，不可不慎 也，不可不思也。盖所为好者虽不同，而可以名好者又唯 一，则必心目中见一共好焉。好无不备，而牛马人各得其 分，分者得乎物之中，共者超乎物之外，外无可外，悉以 心之所见为衡，而写其心之所见者则文学也。然则法国文 者，法国人写其心之所见也。一人一见，自古及今，其为 见也大矣！多矣！吾读其文，如见其心，其心又集古今众 心以为见，故读一家之文，如读众家之文矣。今夫日月雷 电之光，目之所见则同，而心之所见，专科与不专科则不 同，不同之故，则学问为之也。然则写其所见之文，有足 以导吾问学也何疑？ 二、“以尊德性”，何谓也？人皆知问学之要，在尊 德性。德性之尊，在情感之正。而人为有情之品，有德性 之情，血性之情。以血性之情操纵德性之情，则情不正， 必反之而后得其正焉。人有神我、形我。形我由五官外征 于物，得其分好，以贡于神我；神我以灵光反照所贡，超 然物外，而标一共好。复由共好以心构意造想形容之力， 匠成种种之好，外以言辞应会万物而咸宜，此牛马人所以 各称为好也。天下无不爱好者，故传曰“可欲之为善”， 善犹好也。《老子》曰“不见可欲”则心不动，心不动则 情不生。神我以德性之可欲操纵血性，而后两性之情，由 见可欲而生者，各得其正。夫文学者即以形象形容之力， 使人人见以为可欲，可欲之等差虽万不齐，各就文所注重 者鼓之舞之，以致其曲，以尽其神。而文中之情如一大磁 石焉，不发电，能引种种顽铁，既发电，能引种种顽物， 何况以电引电，以情引情，而情焉有不动者乎？ 人第知音乐之洋洋，可以淑吾性、陶吾情，而不知绘 事之功，远胜于音乐。音乐过耳不留，而绘事则否。人有