天学真原（科学技术类）/中国文库

作者简介

江晓原，现任上海交通大学特聘教授、博士生导师、科学史系主任，上海科学技术史学会理事长，中国性学会常务理事，上海性教育协会副会长。中国科学技术史学会前副理事长。 1955年生，1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，是中国第一个天文学史专业博士。 曾在中国科学院上海天文台工作15年，长期领导中国唯一的天文学史研究组，1994年由中国科学院破格晋升教授。 1999年调入上海交通大学，创建了中国第一个科学史系。 以天文学史和性学史研究著称，并致力于科学文化传播工作。 近年感兴趣的新领域：科幻研究。 已在海内外出版了50余种书籍，包括《天学真原》、《回天——武王伐纣与天文历史年代学》、《紫金山天文台史》、《云雨——性张力下的中国人》等专著，《江晓原自选集》、《年年岁岁一床书》、《小楼一夜听春雨》、《南腔北调——科学与文化之关系的对话》、《我们准备好了吗？——幻想与现实中的科学》等文集，《性感：一种文化解释》、《人之上升》等科学文化著作，《剑桥插图天文学史》等译著，主编《我们的科学文化》等系列丛刊。 发表学术论文百余篇。还发表了大量书评、影评、随笔、文化评论等，并在京沪等地多家报纸杂志长期撰写个人专栏。 “科学·历史·文化”网站主持人：http://www.shc2000.com 新浪网博客：http://blog.sina.com.cn/jiangxiaoyuan

内容简介

天学在古代中国社会文化中占有特殊地位，本章Ⅰ考察分析了这种特 殊地位的六方面表现： 甲，在历代官史中的特殊地位。 乙，古籍所见在上古政务中的特殊地位。 丙，在古代知识系统中的特殊地位。 丁，在古代数术中的特殊地位。 戊，天学家及天学机构之特殊地位。 己，历代对私习天学之厉禁。 并且特别指出：这六方面都是旧有理论或传统说法难以做出令人满意 的解释和说明的，而这六方面相互之间又有不少内在联系。如欲对这六方 面做出全面的、自洽的解释和说明，必须另辟蹊径。 从《史记·天官书》中的“昔之传天数者”名单人手，以先秦两汉重 要古籍为主，对其中有关该名单中人物的记载作“地毯式”搜检和分析， 考察该名单中人物以何种面目呈现出来。由于该名单对于古代中国天学家 而言具有代表意义，因此考察该名单所得的结论也就具有相当普遍的意义 。这一结论是： 古人心目中的天学家——“传天数者”，最早是上古时代专司交通天 地入神的巫觋，此后分工渐细，乃演变成专职的星占学家。而且，无论是 上古通天巫觋还是后世星占学家，他们都是只服务于王家的。 天学家的起源及其所扮演的社会文化角色既已判明，乃进而探讨灵台 ——它既是天学家工作之所，也是王家天学机构的象征之物——的起源及 其所扮演的社会文化角色，所得结论竟恰好与关于天学家的上述结论平行 而且相互呼应： 灵台本是上古巫觋作法通天的神圣坛场。它又常与明堂联系在一起， 后者不仅也是通天之所，又是天子接见诸侯、分别尊卑、发号施令的行政 之所。与天学家仅服务于王家这一点相对应，灵台及其所代表的天学机构 和天学事务，也始终只是王家独有之物。 在上述两项结论的基础上，遂可进人问题的最核心、最关键之处，即 天学与王权的关系： 垄断的、独占的通天手段，在上古是王权的来源，到后世成为王权的 象征。因此。如果谁对天学——古代中国最重要的通天手段——的垄断被 打破，就意味着他的王权受到挑战并且被削弱了；反之，如果谁试图建立 新的王权，则拥有自己的通天手段是他的当务之急。《诗·大雅·灵台》 所咏周文王建造灵台之事背后的千年文化隐义，由此豁然明朗，得到充分 的阐释。而天命的确认(也就是王权的确立)，除了依靠经济、军事实力和 “有德”之类的道德优势之外，最根本的政治资本即拥有独占的通天手段 。因此，天学在谋求王权者为急务，在已获王权者为禁脔，这在中国漫长 的古代社会历史上一直如此，只不过在早期可能表现得更直接、更明显一 些。 此外，以天学为灵魂、为主干的阴阳数术，虽然广泛在民间留传，但 它同时仍是皇家天学机构专门司掌的学术及事务之一部分。阴阳数术同样 是通天通神的学问，但它与王权的关系相对天学而言要疏远一些，故垄断 的情形相对也松缓一些。不过，如果将阴阳数术用于政治斗争，则仍将受 到朝廷的严惩。 基于上述诸结论，本章Ⅰ中所论天学在古代中国社会文化中特殊地位 的六方面表现，即可同时得到完全自洽的阐释。简言之：甲、乙、丙三方 面都肇因于天学对于确立王权的必要性和重要性；丁，根本原因在于数术 也是通天通神之学，而天学是最重要的通天之学，而且数术始终是由“传 天数者”执掌的；戊、己两方面，则显然肇因于为确立王权而对天学的垄 断与争夺。 在本章的理论阐释中，张光直关于独占通天手段和王权之关系的学说 扮演了重要角色。在这个问题上，张光直的贡献是奠基性的、开创性的。 但是他的目光完全没有触及古代中国文化中最直接、最主要的通天手段— —天学。然而，文化是一种综合体，只要深入探索下去，从不同的角度出 发都有可能接触并且揭示其核心观念。张光直的卓越之处恰恰在于：他仅 从偏锋支路出发(对于通天的手段和工具而言，现在看来像青铜礼器及其上 的动物纹样之类，无论如何不能算是最直接、最主要的)，竟能正确地揭示 古代中国文化的核心观念，这不能不说是天才的表现。他的学说只有一根 “青铜支柱”，竟然就已如此坚固，如此富有启发性和建设性，简直可以 说是文化史研究上的一大奇迹。 现在，通过本章的探讨，阐明天学的根本性质——通天之学，以及天 学作为古代中国文化中最直接、最主要的通天手段，它是如何与王权交互 作用、密不可分。这样，不仅为张光直的学说提供了一根远较“青铜支柱 ”更为坚固的理论支柱(不妨名之曰“天学支柱”)。而且也为进一步研究 探索古代中国天学的政治、文化功能及其发展，初步开辟了一条全新的道 路。这条道路是否一定能带来令人满意的收获或正确的结论，固然尚未可 必，但无论如何，尝试一条新路，对于学术研究来说，至少总是有其价值 的。P106-108