神秘的星象/神秘文化书系

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九、韬光的大师：高允 与崔浩同时的高允，也是北魏著名星象家。史称他“少孤夙成，有奇 度，性好文学”。他十分好学，史称：“担笈负书，千里就业。”终于“ 博通经史、天文、术数”。 魏世祖曾命他与崔浩一起修撰北魏的历史《国纪》。此外，崔浩又负 责召集诸术士，考校西汉到当时的星象变异如日月薄食五星行度之类，并 指出前代关于星象记载的失误，然后重新撰成一部《魏历》。完成之后， 崔浩拿这部《魏历》及对前代星象记载的考订结果让高允过目。高允便对 崔浩说：“天文历数不能空论。我听说，善于谈论遥远的事情的人必须先 就时代近的事进行考验。汉高祖元年冬十月，历来的记载都说当时出现了 五星会聚于井宿的星象。这其实是由历术的不精密引起的误会。现在我们 讥笑汉代的历史记载，而不知觉这种谬误。我怕后人讥笑我们就像我们讥 笑古人一样。”崔浩问：“你说的谬误指什么?”高允回答道：“根据《星 传》，金星和水星常附日而行。冬十月时，日当在尾宿箕宿，黄昏时沉没 于申西方向，而这时井宿刚从寅北方向出现。金星水星为何会背日而行?这 表明当时根本没有冬十月而五星聚井的星象，而是后来的史官企图把汉王 刘邦进占秦都的事神秘化，才附会说有这种星象的，而根本不考虑星象的 实际情况了。” 崔浩听了不以为然，反驳说：“这正是星象的变异啊!有什么奇怪的。 君偏偏不疑其他土火木三星聚于东井，而只怀疑金水二星会来到井宿吗?， ，高允说：“这事光凭你我二人空口白话是讲不清的，争也无益，宜重新 仔细考察。”当时在坐者听了他们儿人的争论都很奇怪，不相信高允的话 。只有太子少傅游雅说：“高君长于历数，其言当不虚也。”表示相信高 允的意见。此后过了一年多，崔浩又来找高允，说：“那次At"r]争论的事 ，本来我是不同意你的，但后来我又重新考察研究，结果正如你所说的。 实际上是在十月之前的七月五星聚于东井，而不是在十月。”崔浩事后对 游雅说：“高允的星象水平，确实高妙。”众人于是都叹服高允了。崔浩 是当时最高水平的星象大师，多才多艺，自视甚高，他能对高允如此赞赏 ，足证高允的星象水平之高。 高允虽然精通历数星象，但他态度十分慎重，并不用来推测计算，更 不随便对人讲星象之事。游雅十分佩服高允的学问，多次前来向高允请教 星象灾异的预占之事。高允不但不对他讲这些事，反而规劝游雅不要对此 过分爱好，他说：“古人有言：知之甚难。这星象预测之事要想真正弄通 弄懂，并正确应用，准确预占，是极端困难的事，搞不好就会自误误人。 就算真正精通了，也不能乱讲乱用，因为这还要担心泄漏天机的严重后果 。所以说还不如不懂不知的为好。天下的妙理多得是，何必急急忙忙问这 些事呢?”游雅这才停止了追问。 高允的这番话，非深通星象奥秘的人不能说出。星象学确有奥妙，故 非其人不可学，非要硬学也学不成，甚至走火入魔，步入邪路。这既败坏 了星象学的名声，也给本人带来不利影响。同时，星象学因牵涉天机，不 可随便乱说，否则亦会带来灾祸。像崔浩确属高水平星象大师，才华全面 ，但过于自负，犯了古人所谓露才扬己的毛病，所以虽然他对星象精通深 知，但最后却被太武帝(世祖)杀死，并诛灭三族。遭此灭门之祸，固然有 多方面的原因，但其过分露才抑人确是祸根之一。他当年驳斥张渊的话最 终在他自己身上应验：既有其术，为何不能预知自身的祸福呢?一个人若过 分自负自己的才能，不管其才能有多高，也不能帮助自己免除灾祸。高允 的慎重与崔浩的狂傲形成鲜明对比。二人同为星象大师，但崔浩多次在帝 王将相之前充分表现，虽亦得意于一时，但最终不能保全自己。高允星象 水平不在崔浩之下，但他决不在人前显示，即便在与崔浩争论时，也只是 说不要空谈，要深算。也许他本人早已对此推算清楚，所以才能肯定地指 出前人之误。但他从不以自己的成就和才能为傲人压人的资本，也不在人 前讲自己的推算，而只让别人去重新深算而已。所以，同处一朝，同受世 祖等人重用，但崔浩死于非命，而高允却寿终正寝活了九十八岁。史称高 允在法制严厉朝士多被杖罚的北魏初年，历事五代皇帝，出入中书三省历 任多种官职，前后一共50余年，但他从未受过谴责咎怪，真可称是一项奇 迹。这不能不说是与他处事谨慎小心有关。依他如此高的才能，仍能抑制 常人所难免的表现欲，诚属难能可贵。这是中国古代士大夫最可宝贵的性 格之一。 高允曾有一份上表，表述了他对星象学的看法，从中我们也可看出他 的谨慎谦逊精神。他说：“往年皇帝敕令臣编集历史上的天文灾异，按事 类分别编集，以便简明可观。臣听说当年箕子向周武王陈述天人之道而形 成了《洪范》一篇，孔子编述历史而《春秋》得以著成。这都是用来揭明 天人大法，探测皇天之道的著作。因此先要把人事的善恶是非区分清楚， 然后再以上天显示的灾异加以检验，根据星象的得失，再用事后的祸福加 以效验。天人相隔实在是很远，但报应却很迅速，其问关系如响随声，所 以这是非常可怕的事，不可忽视。自古以来的帝王莫不尊崇天人之道，而 仔细考察其中的法数，据此来修饬自己的政治，其后就由史官记载这些过 程和内容，作为后世的鉴戒。汉成帝时，光禄大夫刘向看到汉王朝危在旦 夕，大权被外戚窃持，便多次向皇帝陈述灾异，希望皇帝有所警悟，政治 有所改进，但皇帝并不听取刘向的意见。于是刘向根据《洪范》和《春秋 》之中的灾异报应的事例和义理，写成《洪范五行传》，希望以此感悟皇 帝，但最终也无效果，汉王朝终于灭亡了。这难道不是十分悲哀的事吗?臣 见陛下神武则天，钦顺稽古，率由旧章，前言往行无不究鉴，这正是以前 的帝王所赶不上的。臣学不广博，识见也很寡薄，害怕不能胜任皇帝交给 的任务，以辅助陛下增广圣听，报答陛下的圣明旨意。现在谨依《洪范传 》、《天文志》的记载和体例，集中历史上的灾异事例，省略其中繁琐的 文辞，一共为八篇。” 这明显是高允成书后的上书表。值得注意的是，他在叙述《洪范》和 《春秋》时，指明了二者的共同主旨：章明列辟，景测皇天。即阐明天人 大法，观测上天的星象之变。天人之际是存在着根本性的法则的，而这要 通过星象的观察来具体应用和掌握。在关于善恶与灾异，星象与祸福的关 系上，高允把人世的善恶即道德摆在前，而灾异只是验证人事道德的手段 。祸福则是一个结果，用来核验星象上的得失，这里并未把星象灾异放在 首位，加以神化，而是以人事本身为主，这反映了高允在人事与星象(天意 )关系上的清醒态度。又说“天人甚远，而报速如响，甚可惧也”，这是说 天人之事远而难知，虽然如此，但相互关系却很密切，其报应非常之快， 所以对天人之事、星象灾异之变，不可忽视，而应抱着敬惧的心态来认真 对待，否则将会遭受天罚，毫无情面可言，所以甚为可惧。接着讲历来的 帝王均重视其事，史官的职责就是记录其事，为后世留鉴戒。这都是中国 古代一直延续不变的制度，从中反映中国古代思想文化的特征。又以刘向 为例，说明星象灾异之学的实际政治效用。最后说自己学不堪任，体现了 高允谨慎谦逊的风度。 根据高允的行事与言论，我们可以看出他超出一般星象家的高明之处 。一般星象家对自己的专业技术和才能都很骄傲和自负，这往往引起一叶 障目不见泰山的弊病。相比之下，高允在星象学上要高深超众，同时他对 星象学及天人关系的认识也远远高出一般星象家许多。加上他的谨慎谦逊 ，这一切成就了他的卓越超凡，堪称中国星象学史上最出色的人物之一。 P43-46