资治通鉴（1-3共3册文白对照全译）（精）

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资治通鉴卷第一 周纪一 起著雍摄提格(前403) 共35年 威烈王 二十三年(戊寅，前403) 1.开始命令晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：臣听说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制 没有比守分更重要的，守分没有比正名更重要的。什么叫礼？就是国家的 纪律纲常。什么叫分？就是君臣的名分。什么叫名？就是公、侯、卿、大 夫的名位。 以广极四海的土地，亿兆众多的人民，大家情愿接受一个人的统制， 其中虽有力量绝伦之人以及超迈当世智慧的人，但没有不为他奔走而服役 听命的，难道不是靠着礼，作维系的纲纪吗！因此，天子统辖三公，三公 督率诸侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。高贵的指挥卑贱的，卑 贱的服从高贵的。如此，上级指使下级，好比心腹运转手足，根本控制枝 叶；下级事奉上级，如同手足捍卫心腹，枝叶庇护本根，然后上下才能相 保，国家才可以长治久安。所以说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的了 。 文王序次《周易》时，把《乾》、《坤》二卦列在书首。孔子《系辞 传》说：“易含万象，天地最大，天以阳刚，尊于上，地以阴柔，卑于下 ，于是乾坤二体得以设定。地体卑下，天体高上，卑高的大义既经设定， 那么万物贵贱的地位便大明于世了。”意思是指君臣的名位，如同天地的 不可更动啊！《春秋》一书的主旨是贬抑诸侯，尊崇王室，王室虽然微弱 ，夫子还把他列序在各国诸侯之上，可见圣人对君臣的分际，向来都是殷 殷致意，极为重视啊！如不是遇到像夏桀、殷纣般的暴虐，商汤、周武般 的仁圣，四海归心，奉天承运以至汤、武取代桀、纣，那么君臣的分际， 自当坚守名节，效忠至死。因此，如果以微子的贤才，代纣王而有天下， 那么成汤可永远与天相配；以季札的德能，担任吴国国君，那么太伯可以 永远得到奉祀。然而他们两位宁可身受亡国的悲哀，不愿取而代之，实在 是因为礼的大节不可破坏的缘故，所以说崇礼再没有比守分更重要的了。 礼的作用，可以辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事，但是没 有名分不能显著，没有器物不能具体；用不同的名分来命名，用不同的器 物来辨别，然后由上而下，才光辉灿烂，有条不紊，这就是礼的大本。如 果名器完全丧失，那么礼又怎能单独存在呢！例如过去仲叔于奚对卫国有 功，受奖的时候，辞去实质的采邑而请赐繁缨，孔子认为还不如多给他些 采邑的好，因为只有名位与器物，不可随便送人，这是国君的职掌；否则 ，如果政令不上轨道的话，整个国家也就随之灭亡了。卫出公在位时，等 待孔子来办理政治。孔子竟以正名定分为当前急务。他认为名分不正，人 民的举止行为便手足失措，得不到妥善安置。试想，繁缨，不过是马头上 的小饰物，而孔子却特别珍惜它；正名，可说是政治上的细微末节，而孔 子列为施政的优先；究其实，因为名器一旦败坏，那么君臣上下的关系也 就无法保持了。由此看来，任何事情的发展，莫不是先由细微末节而后逐 渐显著。圣人的思虑深远，所以能在细微处小心处理；一般人见识短浅， 所以必须等严重到不可收拾的地步，才设法补救；在细微处处理，用力少 而功效多，到严重时补救，往往竭尽所能还达不到效果。《易经》说：“ 脚下踏着严霜时，就知道水就要凝固成坚硬的冰块了。”《书经》上也说 ：“为政之道，要天天注意事情的细微末节。”指的就是这一类的情形。 所以说守分没有比正名更重要的了。 唉！幽、厉二王丧失为君的德行，西周治道日渐衰败，纲常散乱，纪 律毁坏，下以犯上，上以废下，诸侯擅自征伐，大夫独揽大权，礼的重要 体制，十分已丧失七八了。然而对文王、武王的奉祀，尚绵延不绝的原因 ，大概是由于周朝后代子孙，还能各自恪守名分的关系。这话怎么说呢？ 过去晋文公有大功于王室，请襄王赐予王者葬礼，襄王不许，说：“这是 国家的典章，显示周天子和诸侯不同的地方。从没有国君之德，敢僭行二 王之礼，这也是叔父所厌恶的啊。如果不然，叔父有地，尽管行王者的葬 礼好了，又何必请我赏赐呢！”文公于是心生畏惧，不敢反抗。以当时周 王所管辖的土地面积，不会比曹、滕大，以周王统治的人民，不会比邾、 莒多，但是它经过数百年，仍为天下共主，纵然以晋、楚、齐、秦等国的 强盛，也不敢随便加害于它，是什么原因呢？就在于名分还依然存在的缘 故啊！至于季氏对于鲁国，田常对于齐国，白公对于楚国，智伯对于晋国 ，他们四家大夫的权势力量，都能够驱逐国君，自己掌握政权，然而始终 不敢为所欲为的原因，难道是力量不够，而心有不忍吗？只是害怕干犯名 分，受天下人辱骂啊。现在晋国大夫轻视君上，瓜分晋国国土，周天子既 不能起兵讨伐，又百般宠爱，使他们身列诸侯的地位，这样连小小的名分 都无法坚守。先王的礼制，到此可说是败坏完了。 有人以为那个时候，周王室已经微弱不堪，三晋势力极其强盛，纵然 不允许，恐怕也不可能吧！此说更是大谬不然。因为三晋固然强大，假使 不顾天下人的辱骂，而违犯道义，妨害礼制的话，那么可以不必请命天子 ，而竟自立为诸侯就是了。他们不请命于天子而自立，那就是叛逆的臣子 ，天下假使有齐桓、晋文一样的国君，必定遵奉礼义，起兵讨伐他们。现 在请命于天子，而天子又答应了他们，这是禀承天子的命令而为诸侯啊， 有谁可以据理去讨伐他们呢！所以三晋之所以列于诸侯地位，不是三晋破 坏礼制，而是天子自己破坏的啊！ 唉！君臣间的礼制既然破坏了，那么天下的人从此便以力气互争雄长 ，使那些圣贤后代而身为诸侯的封国，无不遭受灭绝的命运，老百姓也几 乎家破人亡，怎不令人哀伤呢！ P1-4