岁月无痕

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以孔子为代表的先秦儒家在注重“富民”“利民”和 “惠民”的同时，又强调要处理好义利关系。“君子喻于 义，小人喻于利”，认为只顾私利就会成为一个没有道德 的小人。孔子所说的“利”，主要是指个人私利。他认为 ，在人与人的相处中，一个只知道追求私利的人，就必然 会招来周围人对他的怨恨，即他所说的“欲利于己，必害 于人，故多怨”。当他的学生问及如何从政时，他说：“ 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。 孔子认为，在政治上要用长远的眼光看问题，不要仅仅注 重眼前的狭隘利益而忽视了根本的利益。总之。为了成“ 大事”，就不能追求“小利”。 孟子继承并发展了孔子的这一思想，并作了进一步的 阐述。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心 。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而 刑之，是罔民也。焉有f_人在位罔民而可为也?”(《孟子 ·滕文公上》)“是故明君制民之产，必使仰足以事父母， 俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之 善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王上》)“五亩之 宅，树樯下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡 ，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹 夫耕之，八口之家足以无饥矣。”(《孟子．尽心上》)孟 子认为，统治阶级最重要的就是要使老百姓有必要的物质 生活条件，使他们有一定的物质生活保证，才能使他们有 稳定的、健康的思想。也就是说，只有使老百姓有一定的 产业的收入，他们才能遵守一定的道德观念和行为准则， 这就是孟子的“制民之产”“恒产”“恒心”说。孟子在 强调“恒产”的重要时，更强调要“教民”。他对梁惠王 说：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑 其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣 。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未 有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利?”(《 孟子·粱惠王上》)因此，如果一个国家的人们都“上下交 征利”，那么这个国家也就危险了。孟子认为，“未有仁 而遗其亲者也，未有义而后其君也”，从统治者的利益出 发，最重要的是要教育人民去掉争“利”之私心。 (三)主张“宽猛相济”“明德慎罚”“德主刑辅”“ 德教为先”。先秦儒家强调在治理国家中，要“宽猛相济 ”“明德慎罚”“德主刑辅”“德教为先”，既要重视法 治的作用，更要重视道德教育的作用。纵观中国古代政治 统治的历史，先秦是儒、法并行时期，主张把道德和法治 结合起来，对后世影响很大。秦是强调法治、实行严刑峻 法时期。秦国从孝公变法，采用法家商鞅奖励耕战、发展 农业、增加生产、扩大军备的思想，经过一百多年，终于 统一了中国。但十四年后，秦朝就灭亡了。汉朝建立后， 在长达一百多年的时间内，政治家、思想家们进行了一次 如何接受秦亡教训的大讨论。贾谊在他的《过秦论》中认 为，秦亡的根本原因就是忽视了仁义道德的重要，从而进 一步肯定和发展了先秦儒家的“德主刑辅”的思想。 孔子最早提出“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。 导之以德，齐之以礼，有耻且格”的思想。就是说，在政