你知道的太多了(精)

作者简介

郑小驴，作家，著有小说集《1921年的童谣》《少儿不宜》《痒》，长篇《西洲曲》等。曾获湖南青年文学奖、紫金人民文学之星短篇小说奖、华语文学传媒大奖年度*具潜力新人奖提名等多种奖项。现就读于中国人民大学首届创造性写作研究生班。

内容简介

围观能改变什么 “这个世界上总有些糊涂的家伙认为一个人就能 改变什么，你只有杀死他才能让他相信自己是错误的 ，这就是**斗争。”这是电影《生死狙击》中那个 大坏蛋美国参议员信奉的***。这种哲学当然很恐 怖，所以马克·沃尔伯格饰演的Bob Lee Swagger一 气之下端了他们老窝。这当然是英雄主义的冒险行为 ，在大多数情况下，普通人是根本行不通的。 或许应该选择一种*温和理智的方式，大家围聚 在一起，面无表情，用集体的沉默形成围观的力量， 迫使施压者改变立场，选择退让。这当然是好事，如 果真的有用的话。好比当年印度圣雄甘地提倡的“非 暴力不合作”，这种民间不服从运动，选择罢工、卧 轨、*食，面对暴力*不逃走也不还手，的确让大英 帝国的殖民警察们伤透脑筋。这招屡试不爽，以至于 1938年，他在答复路易斯·费歇尔的《甘地与斯大林 》提问中，“德国犹太人应该集体**，这样会唤起 全世界和德国人民对希特勒纳粹暴行的注意”。这是 种悲天悯人的献身精神，在甘地看来，死亡的**区 别在于是有尊严地**或者蓬头垢面地死在集中营的 毒气室里，前者比后者*能唤起人类的同情心。我想 甘地过高地估量了人类的同情心，至少后一种死亡， 在二十余年后的纳粹头子艾希曼眼中，屠杀六百万犹 太人这种滔天大罪的责任无需落实到具体的个人身上 来。他自认为扮演的不过是体制这台机器身上的某个 零件而已，他选择无条件地接*指令，从而认为个体 无需去承担法律和道德上的惩罚。甘地的这种同情心 和殉情精神，在艾希曼他们面前是可笑的。 不管怎么说，在围观和暴力二者之间，我依然会 选择前者。至少围观并不意味着会付出昂贵的代价。 很多场合，我们会习惯性扮演围观者的角色。面无表 情，或者内心带着些许的期待，对即将发生的诸多可 能性充满了幻想的热情。我曾长时间关注过某个城市 的城管方面的新闻，这个城市很多负面新闻都是由城 管与小贩之间的摩擦引发的。在众多的新闻图片中， 毫无例外都会看到黑压压的围观群众。他们围着一两 个**工作者或者执法面包车，中间会有一两个小贩 盘腿坐在地上，满是委屈和愤懑的神情。我惊讶于这 接二连三的事端背后，结局的惊人相似性：群情愤慨 、新闻报道之后，马上风轻云淡，了无痕迹，人们剩 下的热情很快就会被另外的新鲜的事端所吸引，将视 野匆匆忙忙收回，重新扮演新的围观客；而很少有人 持续着这种宝贵的热情，持续追踪和关注这件事，总 结经验教训从根源上杜*此类事情的再生。以至于这 个城市的城管面对一次次的被围观，表现出疲倦、厌 恶、麻木和不再当回事的样子。所以即便这种事再出 现一百次一千次，城管依然在野蛮执法，小贩依然在 乱摆乱设，看客依然兴致勃勃，这三者之间的关系不 会出现任何的改变。这种围观，或许*多的是满足了 围观者本身的猎奇心理，而不会让“围观”的本质发 生化学变化。当围观并不能改变什么时，围观这一行 为本身就值得怀疑。甘地至死也不相信有人会刺杀他 ，他相信悲天悯人的同情心能唤醒全世界，化解仇恨 和矛盾，他忽视了接*他这种思想本身就意味着** 。 一年前，一位**左派作家朋友对我说，**的 **是靠人民一步一步努力争取过来的。他将这句话 说得掷地有声，很有底气。然后他问我，“你们又做 了什么？”很惭愧，我内心沉默着回复他，“我们在 围观”。像这些看客们，面对每天发生的各种令人吃 惊和愤慨的事情，表露出一时半刻的情绪，然后又重 新回到搓麻将、看《天天向上》、逛街购物、吃饭睡 觉等*常生活中去了。身处多元化的时代，我们的生 活多姿多彩，快乐的时候，可以去洗脚，K歌，看新 闻联播；不快乐的时候，则在网上跟帖灌水，将简单 粗暴的器官语言发泄完毕之后，又喜滋滋地回到我们 的*常生活中来。 如果围观只不过是让自己在这围观的队伍中增加 一个看客，就像甘地提倡的**论并不能改变希特勒 极权的本性一样，那围观又能改变我们什么？ 2014／12／05P3-5

“对于社会，我不是知道的太多了，而是知道的太少了。”
　　郑小驴首部散文随笔集
　　深入社会肌理观照不同层面
　　韩少功、阿乙、葛亮**阅读
　　郑小驴有丰沛的想象力，灵敏的感觉力，文字的鲜活和精准已非同寻常。如能获得思想和经验感*的持续补位配置，定能根深叶茂，一飞冲天。
　　——韩少功
　　笛卡尔说“我思故我在”。一个年轻人有思想，且将之表达得恰到好处，必是历练的成果。郑小驴的文字，是值得期待的。
　　——葛亮
　　一个被低估的作家。
　　——阿乙