此刻是一枝花（日常生活中的正念禅修）

作者简介

乔恩·卡巴金博士是美国马萨诸塞大学医疗中心减压诊所的创建人和所长。他的研究领域主要包括身心互动治疗、正念禅修对慢性疼痛患者和压力性精神错乱病人的临床治疗、正念的社会化运用。 他曾经训练过一些团体，比如法官、天主教神职人员、奥林匹克运动员。除本书外，他的其他著作有《生存大突变：用身心的智慧去面对压力、痛苦和疾病》等。

内容简介

何为正念？ 正念是佛教古老的一种修行方式，它对我们今天的现实生活具有极其 重要的意义。这种意义与佛教本身无关，和是否成为佛教徒也无关，但是 对于拥有清明的心境、生活在与自我和世界的和谐中却至关重要。这种意 义关系到对“我们是谁”的审视，对我们的世界观和我们在世界中所处的 地位的质疑，以及培养我们对生命中每个时刻的珍视。最重要的是，它关 系到我们是否能够充分发挥自己的潜能。 佛教认为，通常情况下，我们意识的清醒状态是极其有限并且限制着 我们，从很多方面看，与其说是清醒，不如说是梦境的延伸。禅修把我们 从这种习惯性的无意识睡眠状态中唤醒，让我们在生命的过程巾能够抵达 意识和无意识的所有可能。圣人、禅师和瑜伽修行者已经在这个领域有系 统地探索了千年，他们从中获得的真知也许可以弥补今天西方文化的缺陷 。我们的文化倾向于控制和征服自然，而不是以我们是自然必不可少的一 部分为荣。这些智者的共同经验向我们昭示，如果内省我们作为人的本性 ，尤其是通过系统的自我观察，仔细地审视我们的精神实质，我们将拥有 一个更加满意、和谐和睿智的人生。他们的共同经验提供了与当前主宰西 方思想的唯物主义互为补充的世界观，然而这种世界观既非东方主义亦非 神秘主义。梭罗早在1846年就洞悉到了我们所面临的精神困境，并且用他 那饱含热情的笔触描述了这种困境所带来的不幸之果。 正念被称作佛教禅修的核心。从根本上说，正念是一个极其简单的概 念。它的力量存在于修习和运用中。正念是以一种用心的、专注于此刻、 不加任何判断的特殊方式集中注意力。这种专注力让我们清楚地感受到眼 前的现实，并接受它，让我们清楚地知道生命的画卷是一刻一刻地打开的 。假如我们未曾全身心地沉浸于这些时刻，我们不仅会错过人生中最宝贵 的东西，而且不会意识到心灵的嬗变和生命的成长本该是多么的丰富和深 邃。 若忽视当下，隐藏于内心深处的恐惧和不安就会驱使我们作出各种无 意识的惯性行为，由此各种问题会随之而来。这些问题日积月累，如果我 们对其置若罔闻，最终我们就会陷入困境，碌碌无为。天长日久，我们可 能对自己的能力失去信心，不知如何才能获得更大的满足、幸福和健康。 正念提供了一个简单有效的途径，让我们脱离这种困境，回到我们应 有的蓬勃生机和熠熠智慧中。它指引着我们人生的方向，赋予我们生命的 质量，决定我们与家人和同事的关系、与世界和宇宙的关系，最根本上， 它决定我们作为人和自我的关系。 打开这条路径的秘诀同样奠定了佛教、道教和瑜伽的基石，也散见于 爱默生、梭罗和惠特曼的著作中，闪现在印第安人的智慧里。那就是：珍 视现在，感悟此刻，用关爱和敏锐的心灵去呵护眼前的一切，与之建立和 谐亲密的关系。断不能把生命当作一种理所当然的存在。 忽略现在，却沉湎于过去和未来，这种痼习直接导致对我们置身其中 错综复杂的人生的无知。我们不能感知和理解自己的心，不知道心是怎样 影响我们的观念和行为。这种尢知限制我们去正确理解做人的意义、我们 彼此怎么相连、我们和周围的！世界怎么相通。这些人类的本质性问题， 自古以来就是宗教探讨的领域。但是正念和宗教没什么关系，只是包含了 “宗教”这个词的最本质意义，它试图让我们去欣赏生命深层的奥秘，认 识万物息息相通的本质。 当我们一心一意地将注意力集中，不为我们的好恶爱憎所困扰，不为 我们的常识偏见所迷惑，不为我们的雄心壮志所蒙蔽的时候，新的希望之 门洞开，机会降临，我们把自己的心灵从愚妄的桎梏中解脱出来。 我更愿意把正念仅仅看作是明智生活的一种艺术。你不必成为佛教徒 或瑜伽修行者就可以修习。事实上，如果你懂一点佛教，就会知道最重要 的是做好你自己，不要殚精竭虑去成为你已经不是的那个样子。佛教的本 质是发挥你自己最真实最深刻的本性，并让它毫无隐藏地流露出来。佛教 是要唤醒你让你看到事物的本质。实际上，“佛”的意思就是意识到自己 真实本性的人。 因此，正念不会和任何信仰或传统——宗教的或科学的——发生冲突 ，也不会把任何东西强加给你，更不是一个新的信仰或意识形态。它仅仅 是一种修习方法，通过自察、自问和充满悟性的行动等系统过程，让你充 分感受生命。正念不是冷漠的、分析性的、麻木的。修持正念要领是：温 柔、感谢和滋养。正念也可以看作是“心念”。P3-6