孕期保健专家方案

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胎教 妊娠一月的胎教 古人说，妊娠一月孕妇要“饮食精熟，酸美受之。宜食大麦，毋食腥辛 ”；“不为力事，寝心安静，毋令恐畏”。妊娠一月时，还不能诊断是否受 孕。但夫妻如打算生孩子，应早做计划，在计划怀孕前数月应戒烟戒酒，放 松精神，劳逸结合，加强营养，避免各方面污染。 中国古代的胎教 胎教在中国古代文献中记载很多，其中带着浓重的神话色彩和封建色彩 ，但也有许多是科学的。 古代所推崇的胎教的典范是周文王的母亲太壬。据说她是一位品行“端 一诚庄、惟德之行”的妇女，在怀周文王时，由于她“目不视恶色，耳不听 淫声，口不出傲言”，而使文王“生而明圣，教一而识百”。后来周成王的 母亲在怀孕时也“立而不跋，坐而不差，独处而不据，虽思而不置”。结果 胎教也很成功。因而，儒家认为胎教对人的品德、智慧、才能可发生重大作 用。他们要求孕妇“嘉言懿行”，在语言、行为上要合乎礼仪。北齐颜之推 的《颜氐家训》中说：“古者，圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目 不邪视，耳不妄听，声音滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。”意思是 古代圣王制定了胎教的办法，当妊娠三个月时孕妇另居一个宫室，眼睛不随 便看，耳朵不随便听，她所听的和尝到的，都用礼法来节制。这种胎教的办 法刻在玉版上，珍藏在金柜中，让后代执行。古代王后怀孕后，便住到安静 的宫室中去，请专职的太史、太宰进行胎教。 汉代王充谈到胎教时说：“性命在本，故礼有胎教之法，子在身时，席 不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。受气时母不谨慎， 心忘虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。”清代陈弘谋也说：“自妇人 妊子之时，谨寝室，隶视听，夜则令瞽诗，道正事。凡以慎所感，谓感善则 善，为生计也。” 这种认为感于善则善，感于恶则恶，趋善避恶的胎教，是有一定道理的 。但是，古代也有些论点是荒谬的，如“孕女见麋，而子四目”；“故孕妇 食兔，子生缺唇”；“是月也，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必 有大凶”等等。 在古代医学著作中，也有胎教的论述。古代中医大家多饱学经书，博采 众家，其道德伦理思想与儒家有一致之处。医者在论述胎教时，又增加了胎 养的内容。如巢元方的《诸病源候论》说：“欲令子美好端正者，数观白璧 美玉，看孔雀，食鲤鱼。欲令子多智多力，则瞰牛心，食大麦。”又如“妇 人妊娠，不欲令见丑恶物、异类鸟兽，食当避其异常味，不欲令见熊罴虎豹 及射鸟射雉，食牛心、白大肉、鲤鱼头……” 宋代陈自明的《妇人大全良方》关于胎教的论述较为深刻，资料也更丰 富。 陈自明认为“三月始胎”、“未有定仪”。他说：“三月名始胎，当此 之时，血不流行，形象始化，未有定仪，见物而变。”他认为三月胎孕不仅 始具人形，而且始具人心，人的形体及精神初步形成。但此时还没有定型， 可塑性很大，这时孕妇见到什么特征的东西，就会有感而影响胎儿。也即感 善而善，感恶则恶，近朱者赤，近墨者黑的意思。因此，孕妇“欲子端正庄 严，当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡马。欲 生女，宜着珥，施环佩。欲子美好，玩白壁，观孔雀。欲子贤能，宜读诗书 ，务和雅”。这里所讲的，是孕妇所思，是一种自我美育，自我修养。使孕 妇产生生育健康发育的胎儿的愿望，希望胎儿成为端正庄严、美好贤能的人 。这种愿望及相应的行为，必然对胎儿产生良性的刺激。 陈自明还认为胎儿在母腹中是能够感知外界音响的，他说：“夫至精才 化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。”“随母听闻 ”的观点与现代胎教的理论是一致的，现代胎教主要也是通过胎儿的听觉感 受使胎儿接受教育。根据“随母听闻”的理论，陈自明又说道：“自妊娠之 后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼 说乐，耳不闻非言，目不观恶事，如此则生男福寿敦厚，忠孝贤明。不然则 男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太壬妊文王目不 视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，也传胎教之道，是谓此也。”这里陈自 明过分强调了一个人先天的成分，但他所说的，无疑对胎儿对孕妇都是有益 无害的。现代科学证明，孕妇处在安谧宁静的环境中，常听优美典雅的音乐 ，不仅可使孕妇心平气和，也可使胎儿大部分时间安静踏实。 陈自明并不认为孕妇要取消极态度，不敢动，不敢说，而是“所凑有节 适，所入有度量，凡所畏忌，悉知戒慎”，“寝兴以时，出处以节”，取积 极的“保摄妊娠”的作用。这既有一定的科学性，又有一定的实用性。P46 -49