古典的回声(二集)/六合丛书

作者简介

高峰枫，美国加州大学伯克利分校比较文学博士，北京大学英语系副教授，主要从事西方占典文学和早期基督教方面的研究。

内容简介

要了解奋锐*的情况，先要弄清楚公元l世纪巴 勒斯坦地区的政局。公元前63年春，罗马大将庞培率 *进入耶路撒冷，犹地亚地区（Judea）丧失了** 的地位，被归入罗马的叙利亚行省。公元前37年，亲 罗马**的希律（Herod）被立为犹地亚的王。希律 王在位三十余年（公元前37—前4年），他工于权术 ，不管政治风云如何变幻，总能取得罗马*高当局的 信任。由于他对于罗马俯首帖耳，不免招致犹太人民 的憎恨。公元前4年，希律王死后不久，犹地亚各地 便起骚乱。北部的加利利地区一向比较动荡，有一人 名犹大，因其父为希律王所杀，便在希律王死后自称 “弥赛亚”，揭竿而起。这是犹太人反对罗马人的首 次起事，很快就为罗马的叙利亚总督平定。在这次镇 压当中，有三千犹太人被钉上十字架处死。十年之后 ，也就是公元6年，当时的叙利亚总督为征税的缘故 ，在犹地亚地区进行人口登记，又激起民愤。加利利 人犹大（Judas of Galilee）在北方号召犹太人抵制 登记，不向罗马**纳税，遂掀起又一次武装暴动。 在这次起义中，形成了一个地下抵抗组织，史称“奋 锐*人”（the Zealots）。奋锐*人以暗杀闻名， 他们往往身藏利器，在稠人广众之中刺杀与罗马人为 伍的犹太叛徒。奋锐*中*激烈的一支是所谓“短刀 *”（Sicarii），因他们所使用的短剑（sicus）而 得名。 奋锐*反抗罗马人的激烈政治态度终于引发大规 模的战事。公元66年，也就是在耶稣*难三十多年之 后，奋锐*人以武力推翻了亲罗马的犹太大祭司，* 占了耶路撒冷圣殿。罗马**不能坐视，多次派*征 讨，遭到奋锐*人殊死抵抗。公元70年，罗马大将提 多（Titus）统*围困耶路撒冷，该年8月*克圣城， 并焚毁圣殿，从此犹太古国作为政治实体便不复存在 ，直至1948年以色列重新建国。以上便是这一段历史 大致的轮廓。 布兰登认为，耶稣生于加利利地区，与奋锐*关 系必然**密切。由于加利利地区“革命”气氛浓厚 ，暴动多在这里起事，因此布兰登推断耶稣从小一定 *到种种熏染： 耶稣在他少年和青年成长时期，一定对奋锐*的 活动和他们的目标极其熟悉，这一点毫无疑问……很 多加利利人都有可能参与了公元6年的暴动，耶稣一 定能接触到一些幸存者和烈士的家属。对于一个加利 利的孩子来说，这些牺牲的爱国志士必定成为他心目 中的英雄，而奋锐*人抗击罗马人的故事也一定让他 如痴如醉。（第65、343页）客观地说，布兰登的做 法近于猜测，因为我们没有确凿的证据证明少年耶稣 对奋锐*真有这么向往。布兰登还根据福音书中记录 的耶稣言论，说明耶稣和奋锐*人的追求十分接近， 因为他们都同情穷苦人，憎恨富人。耶稣宣扬“天国 近了”，这种末世论意味着神的统治即将到来，而一 切现行的世俗政权（包括罗马统治）都要被取代（第 338、344页）。 布兰登理论的一个支点是他对《马可福音》的总 体看法。《马可福音》在四福音书中成书*早，约作 于公元70年前后。那时犹太战争刚刚结束。在布兰登 看来，《马可福音》并没有忠实记录耶稣的生平事迹 ，而是早期教会为达到特殊目的而创作的宣传材料。 这种特殊目的就是为了让罗马人相信，在罗马帝国境 内已开始传布的基督教和在犹太地区发动暴动的奋锐 *毫无干系。福音书作者竭力证明基督教不是持有激 烈政治态度的教派。简言之，基督教*不是罗马帝国 的敌人，**不应当对信奉基督教的罗马信徒抱有怀 疑和敌视的态度。犹太战争的硝烟刚刚散去，罗马人 对制造事端的抵抗运动还余怒未消。在这一敏感时期 ，宣传、推广犹太人的教派是一桩危险的工作，因此 福音书作者的主要工作就是极力宽慰罗马人，极力证 明基督教在政治上的清白，以缓解罗马人的敌意。《 马可福音》正是在这样的背景下写成。作者在行文中 小心翼翼，尽量避免出现任何可能激怒罗马**的文 字，哪怕是稍有可能引起罗马人误会、怀疑和猜测的 地方，也要想尽一切办法避而不谈，或者绕开。因此 布兰登为这部福音书取了一个拉丁文标题，称之为《 为罗马基督徒而作的辩诬》（Apologia ad Chrislianos Romanos）。 《马可福音》带有明显的倾向性，*明显的例子 是将耶稣之死的罪责统统算在犹太人自己的账上。从 福音书一开始，马可就将犹太人描写成耶稣的大敌， 他们处处与耶稣为敌，而且很早就企图剪除耶稣。相 反，马可笔下的罗马人则对耶稣这个为犹太教所不容 的犹太人往往有回护之意。处决耶稣的罗马巡抚彼拉 多（Pilate）被马可写成一个多多少少有些同情耶稣 的地方大员，他似乎想赦免耶稣，但终于不敢违背民 意（15：9—15）。犹太人拒不承认耶稣的弥塞亚身 份，而与之相对的是，在《马可福音》中**个承认 耶稣神性的竟然是一位罗马的百夫长。他在耶稣断气 之后说：“这人真是神的儿子！”（15：39） 在布兰登看来，《马可福音》是为了麻痹、宽慰 罗马人而创作的文献，旨在淡化或者**切断耶稣与 犹太激进运动之间的关联。因此，“马可竭尽所能， 不让人们想到耶稣曾经卷入过犹太人争取民族自由的 运动中去。马可笔下的耶稣与世无争，远离当时政治 利益和政治关怀……”（第280页）。可是，不管作 者如何小心翼翼，布兰登以为福音书的字里行间还是 留下不少破绽，使人得以窥见耶稣真正的政治立场以 及耶稣和奋锐*密切的联系。 P18－21