玉吅读碑（碑帖故事与考证）（精）

作者简介

王家葵，字曼石，斋号玉吅。成都中医药大学教授，山东大学宗教、科学与社会问题研究所兼职教授。其专业著作包括中华书局版《登真隐诀辑校》、中医古籍出版社版《救荒本草校释与研究》等。近年来在金石学及其他方面的论著有：《陶弘景丛考》《肥致碑考疑》《龙门药方释疑》《近代印坛点将录》《近代书林品藻录》等。

内容简介

碑铭上的预言 平安跨入21世纪，2012转瞬又将来到，末日预言 再次蛊惑人心。按照预言家的逻辑，万物皆有其生长 壮老矣，这一过程属于冥冥中的“定数”，因此可以 推算。预言的震慑效应在于应验，可事实上，绝大多 数关于预言的传说，都有加工、描摹的痕迹，很难保 证真实性。我听过一个堪称拍案惊奇的故事。 有人从一位精通奇门遁甲的窑工处买了一对瓷枕 ，使用了一段时间，失手打烂一只，碎片中竟然夹有 一张纸条，上面写着，此枕当于某年月日某时刻破。 买家一看，分毫不差。于是想，另一只枕头里也应该 有条子吧，终于拗不过好奇心，把另一只也敲碎，同 样飘出一张纸条，上面写着：“此枕因彼枕碎。” 碑刻上偶然也镌刻这样的预言。传说东汉桓帝元 嘉年间(公元151年)，度尚做上虞长，为孝女曹娥建 庙立碑，由邯郸淳作文，这就是著名的《孝女曹娥碑 》。后来蔡邕夜半过曹娥江，扪碑而读，留下一句隐 语，一句预言。隐语见于裴启的《语林》，“黄绢幼 妇，外孙齑臼”，影射的是“绝妙好辞”四字；预言 则见于王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年后，碑冢当 堕江中，当堕不堕，逢王匡。”“匡”应该是匡扶的 意思，从度尚为曹娥造墓，到东晋升平二年(公元358 年)王羲之重书碑文，也不过两百年，距离蔡邕的预 言，则只有一百五十年，可见其荒谬。 《孝女曹娥碑》的真伪不可知，不过，南北朝直 到隋唐，确实有一种在墓铭上题写预言的风气。晚近 出土北齐天宝六年(公元555年)《元子邃墓志铭》， 末句说：“今葬后九百年必为张僧达所开，开者即好 迁葬，必见大吉。”赵万里《汉魏南北朝墓志集释》 认为：“盖术者厌胜之辞，古人墓志之文多有之。” 所谓“厌胜”，是巫术之一种，通过诅咒法术来制服 人或物。这段预言以乞求的成分居多，尚算不上诅咒 ，而且时间也不灵验。赵万里还举有两例：安阳出土 隋开皇九年(公元589年)《赵洪墓砖》，结尾云：“ 千七百年为乐受所发。”唐建中二年(公元781年)《 李府君夫人贾嫔墓志》，结尾说：“后一千三百年为 刘黄头所发。”推算时间，都不正确。 北齐徐之才、徐之范兄弟，不仅以医术见长，也 是当时著名的“预言家”，史书说徐之才“少解天文 ，兼图谶之学”。前一篇提到徐之范诊断武明娄太后 的怪病，太后听信巫觋的建议，改名“石婆”。徐之 范以为不吉，但也不明究竟，于是向兄长徐之才转述 一段童谣：“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斩冢作媒人 ，唯得一量紫靴。”徐之才分析说：“跂求伽”是外 国话“完了”的意思，所谓“豹祠嫁石婆”，岂能有 好事？“斩冢作媒人”，这是准备与先帝合葬。徐之 范又问“紫靴”何意，徐之才说：“紫之为字，此下 系；者熟，当在四月之中；靴者革旁化，宁是久物。 ”《北史》得意地公布答案：“至四月一日，后果崩 。” 《徐之才墓志》没有什么古怪，而1976年出土的 《徐之范墓志》，结尾也是一段预言：“公第四弟之 权谯郡太守散骑常侍卜此葬地，得泰卦。后一千八百 年为孙长寿所发，所发者灭门。”翻译成白话，这块 风水宝地由徐之范的四弟，谯郡太守徐之权占卜所得 ，占得“泰”卦，卦象显示，一千八百年后将被孙长 寿其人盗发，于是施以恶咒，“发者灭门”。从句式 来看，当然属于“厌胜”，但显然需要满足两个条件 ，诅咒才能生效：盗墓人名叫“孙长寿”；发掘时间 据下葬后一千八百年。由此见这位同样精通术数的徐 之权对自己的预言充满了信心。但根据《文物》杂志 《山东嘉祥英山二号隋墓清理简报》，此墓1976年发 现以前，盗墓贼已多次光顾，仅存几件粗笨的石器， 这块墓志散置于甬道中央——盗墓人是否名叫“孙长 寿”，是否被这段诅咒吓唬住，是否因此灭门，当然 不得而知，不过，即使按1976年计算，距离下葬之开 皇四年(公元584年)，尚不足一千五百年。 P7-10