闲情偶寄(精)

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结构** 小序 原典 填词一道，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉愈于 驰马试剑，纵酒呼卢。孔子有言：“不有博弈者乎？为之 犹贤乎已。”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终*，无所用心 ”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在 能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦 可成名。否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈， 著书惟供覆瓿之用，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人 工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂 能不泯其国事者。请历言之。 高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见 。使两人不撰《琵琶》《西厢》，则沿至**，谁复知其 姓字？是则诚、实甫之传，《琵琶》《西厢》传之也。汤 若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口 者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。使若士不*《还 魂》，则当*之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士 之传，《还魂》传之也。此人以填词而得名者也。 历朝文字之盛，其名各有所归，“汉史”“唐诗”“ 宋文”“元曲”，此世人口头语也。《汉书》《史记》， 千古不磨，尚矣。唐则诗人济济，宋有文士跄跄，宜其鼎 足文坛，为三代后之三代也。元有天下，非特政刑礼乐一 无可宗，即语言文学之末，图书翰墨之微，亦少概见。使 非崇尚词曲，得《琵琶》《西厢》以及《元人百种》诸书 传于后代，则当*之元，亦与五代、金、辽同其泯灭，焉 能附三朝骥尾，而挂学士文人之齿颊哉？此帝王国事，以 填词而得名者也。 由是观之，填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者 也。近*雅慕此道，刻欲追踪元人、配飨若士者尽多，而 究竟作者寥寥，未闻*唱。其故维何？止因词曲一道，但 有前书堪读，并无成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目， 无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而 谬千里者，亦复不少也。 尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳 ，载之于书者，不异耳提面命。独于填词制曲之事，非但 略而未详，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一则为 此理甚难，非可言传，止堪意会。想入云霄之际，作者神 魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。谈真则易 ，说梦为难，非不欲传，不能传也。若是，则诚异诚难， 诚为不可道矣。吾谓此等至理，皆言*上一乘，非填词之 学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？ 一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。 如填生旦之词，贵于庄雅；制净丑之曲，务带诙谐：此理 之常也。乃忽遇**放佚之生旦，反觉庄雅为非；作迂* 不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者，悉难胶柱。恐 以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是以宁为阙疑，不生 蛇足。若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括诗文 皆若是也。岂有执死法为文，而能见赏于人，相传于后者 乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者