我的杂学/大家小书

作者简介

周作人，（1885-1967），浙江绍兴人，散文家、翻译家、思想家，也是中国儿童文学理论奠基人。著有《周作人自编文集》、《周作人散文全集》等。

内容简介

楚狂接舆歌而过孔子之门，曰，凤兮凤兮，何德 之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从 政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与 之言。 长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长 沮曰，夫执舆者为谁？子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔 丘与？曰，是也。曰，是知津矣。问于桀溺，桀溺曰。 子为谁？曰，为仲由。曰，是鲁孔丘之徒与？对曰， 然。曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其 从辟人之士，岂若从辟世之士哉。稷而不辍。子路行 以告，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒 与而谁与？天下有道，丘不与易也。 子路从而后，遇丈人以杖荷禁。子路问曰，子见 夫子乎？丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ 植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀*为黍而食 之，见其二子焉。明*子路行以告，子曰，隐者也。 使子路反见之，至，则行矣。子路曰，不仕无义。长 幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁 其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行也， 已知之矣。 在这几节里我觉得末了一节顶好玩，把子路写得很可 笑。遇见丈人，便脱头脱脑地问他“有没有看见我的老 师”，难怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起来，站了足 足半天之后，跟了去寄宿**。第二天奉了老师的命再去 看，丈人已经走了，大约是往田里去了吧，未必便搬家躲 过，子路却在他的空屋里大发其牢骚，仿佛是戏台上的独 白，*有点儿滑稽，令人想起夫子的“由也喭”这句话来。 所说的话也夸张无实，大约是子路自己想的，不像孔子所 教。下一章里孔子品评夷齐等一班人，“谓虞仲、夷逸，隐 居放言，身中清，发中权”，虽然后边说我则异于是，对于 他们隐居放言的人别无责备的意思，子路却说欲洁其身而 乱大伦，何等言重，几乎有孟子与人争辩时的口气了。孔 子自己对他们却颇客气，与接舆周旋一节*可看，一个下 堂欲与之言，一个趋避不得与之言，一个狂，一个中，都 可佩服，而文章也写得恰好，长沮桀溺一章则其次也。 我对于这些隐者向来觉得喜欢，现在也仍是这样，他 们所说的话大抵都不错。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而 谁以易之，*能说出自家的态度。晨门曰，是知其不可而 为之者，*能说出孔子的态度。说到底，二者还是一个源 流，因为都知道不可，不过一个还要为，一个不想再为罢 了。周朝以后一千年，只出过两个人，似乎可以代表这两 派，即诸葛孔明与陶渊明，而人家多把他们看错作一姓的 忠臣，令人闷损。中国的隐逸都是社会或政治的，他有一 肚子理想，却看得社会浑浊无可实施，便只安分去做个农 工，不再来多管，见了那知其不可而为之的人，却是所谓 惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，想了方法要留住他。看上面各 人的言动虽然冷热不同，全都是好意，毫没有“道不同不 相与谋”的意味，孔子的应付也是如此，这是颇有意思的 事。外国的隐逸是**的，这与中国的截不相同。他们独 居沙漠中，*食苦祷，或牛皮裹身，或革带鞭背，但其目 的在于救济灵魂，得遂永生，故其热狂实在与在都市中指 挥君民焚烧异端之大主教无以异也。二者相比，似积极与 消极大有高下，我却并不一定这样想。对于自救灵魂我不 敢赞一辞，若是不惜用强硬手段要去救人家的灵魂，那大 可不必，反不如去荷蒉植杖之无害于人了。我从小读《论 语》，现在得到的结果，除中庸思想外，乃是一点对于隐者 的同情，这恐怕也是出于读经救国论者“意表之外”的罢？P55-57