诗性之笔与理性之文(精)/光启文库

作者简介

詹丹，上海师范大学中文系教授，博士生导师，兼任中国红楼梦学会副会长，上海古典文学会副会长。著有《红楼梦与中国古代小说再阐释》《语文教学与文本解读》《阅读教学与文本解读》等。

内容简介

从传统礼仪看文化的传承与创新 《礼记》中有一个相当**的“曾子易箦”故事，讲 春秋末年孔子的学生曾子病重弥留之际，有一个小仆人突 然赞美起曾子躺着的席子，说他的席子真是漂亮。家人和 学生都阻止这位小仆人的赞叹。但是小仆人还是在重复赞 叹，终于让朦胧中的曾子醒悟到，他作为一个普通人却睡 了贵族的席子，并不合乎自己的身份。便要求家人和学生 帮他把躺着的席子换掉，虽然家人和学生推托说到天亮再 处理。但曾子说，有文化的人应该爱人以德，而没文化的 人才会对人一味姑息纵容。*后他还是坚持立即换席。当 席子换好，他人还未躺安稳，就去世了。 在这里，众人的失礼是显而易见的，但唯有小仆人恪 守了礼仪。就是他在向曾子也就是他的主人指出这一点时 ，也是**得体的。小仆人没有直接说曾子睡了不该睡的 席子，他只是不断感叹说席子真漂亮，让曾子的学生和家 人都听出了弦外之音，并一起来阻止小仆人继续提醒。而 当曾子在朦胧中意识到这一点后，马上行动起来，纠正自 己的过错，成为用生命捍卫礼仪的一个典型。（同样收录 在《礼记》中的穷人不食嗟来之食故事，也有类似的意思 。不过《礼记》中还记载，当那位施食的失礼之人意识到 自己的问题而向穷人道歉后却仍遭拒*，曾子就对那位固 执的穷人提出了含蓄的批评，认为他后来不应该再拒*饮 食。这番话，似乎把礼仪具有的变通性表现了出来。）从 《礼记》原书来看，曾子显然是一个正面形象，但曾经的 失礼以及学生家人对他的姑息，营造出一个失礼的氛围， 这种氛围，与春秋末年的“礼崩乐坏’’相关联，才使得 似乎是没文化的小仆人对礼的坚持，确证了“礼失而求诸 野”的说法。所以故事中虽然有无礼之人存在，但《礼记 》还不失为儒家的经典。 不过，有学者提出了异想天开的解释。认为曾子不是 病死的，而是羞愧死的。他破坏礼仪，睡了不合他身份的 席子，开始时还装聋作哑，只是在小在小仆人的坚持下， 不得已*换席子，因失礼之举被一个下人点破，终于羞愧 而死。这位学者很想讽刺礼仪的虚伪，但这样的解释，似 乎不符合历史语境，也经不起逻辑的推敲。 我当然不是一概反对新解。但是用“玄思妙想”的揣 摩来吸引大众眼球，类似的新解，已经成了当今的一种风 气。什么大禹三过家门不入是因为搞了婚外恋，没脸见自 己的妻子；什么屈原心理有缺陷，因过于自恋而*终** ；什么愚公移山中的愚公到九十高龄才想到去挖山是在向 上帝行苦肉计，挖了几筐土，就让上帝不忍心了，叫神来 把山背走；什么《红楼梦》的秦可卿本是皇太子的私生女 与她公公贾珍有真正的爱情，等等。其实，在20世纪50年 代，就有学者提出《水浒传》中的武松不听酒保劝告，独 自过景阳冈，是不走群众路线，是个人英雄主义。这些观 点的特征，都是在割裂文本和当时社会历史的语境，以曲 解经典来张扬所谓的学术创新，而本质上，其实都是在迎 合一时的潮流需要，或者政治的教条主义，或者市场经济 的商业炒作。 问题是，即使是按照传统的理解，像《礼记》这样的 《诗性之笔与理性之文》为光启文库中光启随笔集之一，收录作者十多年来对文艺作品、历史、教育等领域的学术短评、访谈稿、序言及所感所忆，全书围绕着人与书，为读者打开了一片思绪飞扬的空间。作者詹丹为上海师范大学古代文学教授、中国红楼梦研究专家。全书文笔流畅，质量较高，可读性强。