人生之谜令我入迷(周国平哲言录)(精)

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命运 人不能支配命运，只能支配对命运的态度 命运之成为问题，往往始于突降的苦难。当此之 时，人首先感到的是不公平。世上生灵无数，为何这 厄运偏偏落在我的头上？别人依然健康，为何我却要 残疾？别人依然快乐，为何我却要*苦？在震惊和悲 愤之中，问题直逼那主宰一切人之命运的上帝，苦难 者誓向上帝讨个说法。 然而，上帝之为上帝，就在于他是不需要提出理 由的，他为所欲为，用不着给你一个说法。面对上帝 的沉默，苦难者也沉默下来了。 就命运是一种神秘的外在力量而言，人不能支配 命运，只能支配自己对命运的态度。一个人愈是能够 支配自己对于命运的态度，命运对于他的支配力量就 愈小。 命运是不可改变的，可改变的只是我们对命运的 态度。 狂妄的人自称命运的主人，谦卑的人甘为命运的 奴隶。除此之外还有一种人，他照看命运，但不强求 ，接*命运，但不卑怯。走运时，他会揶揄自己的好 运。倒运时，他又会调侃自己的厄运。他不低估命运 的力量，也不高估命运的价值。他只是做命运的朋友 罢了。 塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人 ，命运拖着走。他忽略了第三种情况：和命运结伴而 行。 茫茫人海里，你遇见了这一些人而不是另一些人 ，这决定了你在人世间的命运。你的爱和恨，喜和悲 ，顺遂和挫折，这一切都是因为相遇。 但是，请记住，在相遇中，你不是被动的，你始 终可以拥有一种态度。相遇组成了你的外部经历，对 相遇的态度组成了你的内心经历。 还请记住，除了现实中的相遇之外，还有一种***时空的相遇，即在阅读和思考中与伟大灵魂的相遇 。这种相遇使你得以摆脱尘世命运的束缚，生活在一 个*广阔、*崇高的世界里。 命运的一个*不可思议的特点就是，一方面，它 好像是纯粹的偶然性，另一方面，这纯粹的偶然性却 成了个人不可违抗的必然性。一个极偶然极微小的差 异或变化，很可能会导致天壤之别的不同命运。命运 意味着一个人在尘世的全部祸福，对于个人至关重要 ，却被上帝极其漫不经心、不负责任地决定了。由个 人的眼光看，这不能不说是荒谬的。 为了驱除荒谬感，我们很容易走入一种思路，便 是竭力给自己分配到的这一份命运寻找一个原因，一 种解释，例如，倘若遭到了不幸，我们便把这不幸解 释成上帝对我们的惩罚（“因果报应”之类）或考验 （“天降大任”之类）。在这种宿命论的亦即道德化 的解释中，上帝被看作一位公正的法官或英明的首领 ，他的分配永远是公平合理的或深谋远虑的。通过这 样的解释，我们否认了命运的偶然性，从而使它变得 似乎合理而易于接*了。这一思路基本上是停留在为 一己的命运讨个说法上，并且自以为讨到了，于是感 到安心。 命运之解释还可以有另一种思路，便是用审美眼 光去看命运变幻之谜，在宇宙大戏剧的总体背景上接 *一切偶然性。 抗命不可能，认命又不甘心，在这两难的困境中 产生出了一种智慧，就是跳出一己命运之狭小范围， 不再孜孜于为自己的不幸遭遇讨个说法，而是把人间 整幅变幻的命运之图当作自己的认知对象，以猜测上 帝所设的命运之谜为乐事。做一个猜谜者，这是一切 智者历尽苦难而终于找到的自救之途。 猜谜何以就能得救了呢？因为它使一个人获得了 一种看世界的新的眼光和角度，以一种自由的心态去 面对人生的困境，把困境变成了游戏的场所。通过猜 谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切命运拉开了 一个距离，藉此与命运达成了和解。那时候，他不再 是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一 个站在人生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从 生命的悲剧走进了宇宙的喜剧之中。 命运主要由两个因素决定：环境和性格。环境规 定了一个人的遭遇的可能范围，性格则规定了他对遭 遇的反应方式。由于反应方式不同，相同的遭遇就有 了不同的意义，因而也就成了本质上不同的遭遇。我 在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：性格即命运 。 但是，这并不说明人能决定自己的命运，因为人 不能决定自己的性格。 性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的 使用，在使用中便有了人的自由。 命运当然是有好坏的。不过，除了明显的灾祸是 厄运之外，人们对于命运的评价实在也没有一致的标 准，正如对于幸福没有一致的标准一样。 P16-18