高美霞的哲学启蒙课(教师月刊2021.1)

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“三好”的由来 侯会 父亲过世后，子女们 整理他的遗物，从一只锁 着的抽斗里翻出一批泛黄 的“文献”，是孩子们读书 时的证件和奖状。我把自 己的几张挑出，其中一张 上印着“三好学生”四个大 字，另一张虽没出现“三 好”字样，但褒奖词是“操 行和学业成绩优良，并注 意锻炼身体”——仍是按 照“三好”标准衡量的。 我听一位教政治的老 师讲，“三好”最早是一九 五三年毛主席接见共青团 第二次代表大会主席团时 提出的。他说，“我给青 年们讲几句话：一、祝贺 他们身体好；二、祝贺他 们学习好；三、祝贺他们 工作好”。因为是面对所 有青年人的，其中不少人 已经参加了工作，因而特 别强调了“工作好”。至于 在校读书的青年，他们的 “工作”就是学习，于是代 之以“操行好”。 一九五五年，教育部 颁布《小学生守则》和《 中学生守则》，开宗明义 第一条就要求学生做到“ 身体好，功课好，品行好 ”，仍旧将“身体好”放在首 位。再后来，“三好”提法 进一步修订，表述为：“ 我们的教育方针，应该使 受教育者在德育、智育、 体育几方面都得到发展， 成为有社会主义觉悟的有 文化的劳动者。”(见毛泽 东讲话《关于正确处理人 民内部矛盾的问题》)— —德、智、体的顺序，这 才固定下来。 以后读了一些书，我 发现国外对教育方针的表 述，居然也是如此。赫伯 特·斯宾塞(1820—1903) 是十九世纪英国的著名学 者、教育家，他在《教育 论：智育、德育和体育》 (Education intellectual， moral and physical)一书 中，明确提出教育宜从智 育、德育、体育三个方面 人手，并各有教材、教法 ，三者相互辅助，又互不 干涉。 对于斯宾塞的教育三 分法，并非所有人都赞同 。中国现代教育家吴俊升 先生(1901—2000)就反驳 说：教儿童读书，当然是 智育活动；然而同时要培 养儿童的专注力及“发愤 考读”的习惯，这不又是 德育吗？而且在教读过程 中，还要有所把握，不使 儿童过度疲劳，这又是体 育的范畴了。吴俊升的看 法是，教育是一个整体， 德、智、体相当于金字塔 的三个面，而不应成为鼎 的三只足(参见吴俊升《 德育原理》)。原来，教 育界的前辈对此早有深刻 的理解与思辨。 几年前我编写《四书 分类语录》，发现“三好” 原则其实还可上溯到中国 的春秋时期。《论语·宪 问》便有这样的记录—— “子曰：‘君子道者三，我 无能焉：仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。’……”这 里所说的“仁”，当属道德 育的范畴；“知(智)”则为 智力的开发、学识的积累 ，是为智育。“勇”自然有 着体魄的因素，约略可以 归类于体育，尽管其勇猛 精进、一往无前的意蕴， 同时与“德”密不可分。而 孔子所谓“不忧”“不惑”“不 惧”，又有三者融合的趋 向，正是现代教育家所追 求的境界。 孔子不是心血来潮， 随便说说。他在另外的场 合还进一步发挥说：“好 学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇”。而《礼记· 中庸》又据此总结说：“ 知、仁、勇三者，天下之 达德也”。 有没有更早的提法呢 ？汉代贾谊在《治安策》 中追述：“昔者周成王幼 ，在襁褓之中。召公为太 保，周公为太傅，太公为 太师。保，保其身体；傅 ，傅之德义；师，道之教 训——三公之职也。”原 来古代的高官“三公”，即 太保、太傅、太师，正是 为辅导王子的体育、德育 、智育而设。这应是世界 上三分教育理念的最初发 表，是华夏之族对人才培 养标准的凝练表述。时当 西周初年，这理论又属于 周礼的一部分。难怪一心 克复周礼的孔子要反复叨 念、称说不置。 中外学者不约而同总 结出三分教育法，这事多 少有点儿神奇。从时间上 看，三公的设置远在三千 年前，斯宾塞的教育论， 则只有百多年的历史。这 不能不让人产生某种朦胧 的猜测(当然还需证实)： 十八世纪欧洲兴起“中国 热”，大批中国传统典籍 被翻译介绍到欧洲，并受 到追捧。《中庸》“智、 仁、勇”的表述，会不会 给欧洲教育家带去某种启 迪？——斯宾塞的教育名 著题为“教育论：智育、 德育和体育”，连三者的 排列顺序也与《中庸》一 致。 P6-7