人间词话/国民阅读经典

作者简介

王国维（1877—1927），字伯隅，又字静安，号观堂，浙江海宁人，中国历史学家，语言文字学家，中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，从事文史哲学数十载，确立了较系统的近代标准和方法，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，是将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。他生平著述62种，批校古籍逾200种，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”，桃李门生遍充几代中国史学界。

内容简介

一 词以境界为最上。有境界，则自成高格①，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 【注释】 ①高格：指格调高迈超逸。 【译文】 词以境界为最高的评价标准。一首词如果有境界 ，自然会成就高迈超逸的格调，自然会有绝妙的句子 。五代、北宋的词之所以独到绝妙，原因就在这里。 二 有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之 所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎 自然，所写之境亦必邻于理想故也。 【译文】 境界分为“造境”(通过创造想象而创造出来的 境界)和“写境”(通过摹写现实而产生的境界)两种 ，这就是“理想”与“写实”两派的加以区分的根据 。然而，这两者很难(绝对地)区别开来。这是因为大 诗人所创造想象出来的境界，必然会合乎自然，而所 摹写出来的境界也必然会与理想的境界相近的缘故。 三 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去”①，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里 斜阳暮”②，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南 山”③，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”④，无我之境 也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我 之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人 为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境， 此在豪杰之士能自树立耳。 【注释】 ①冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳 堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台 路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼 问花花不语，乱红飞过秋千去。”又见欧阳修《蝶恋 花》。 ②秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃 源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕 郴山，为谁流下潇湘去！” ③陶潜《饮酒二十首》之五：“结庐在人境，而 无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下， 悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意 ，欲辨已忘言。” ④元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻 归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素 秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白 鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸， 尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。” 【译文】 境界又可以分为有我的境界和无我的境界。欧阳 修《蝶恋花》词中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋 千去”和秦观《踏莎行》词中的“可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮”，是有我的境界；而陶潜《饮酒》 诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问《颍亭 留别》诗中的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则属于 无我的境界。有我的境界，是以我为主体来观察外界 的事物，因此外界的事物都会染上我的主观色彩；而 无我的境界，则是以物为主体来观察外界的事物，因 此不知道什么是我，什么是物。古人作词．写“有我 之境”的比较多，但也并不是说不能写“无我之境” 。对于这个问题，有杰出才华的人是可以自己有所建 树的。 四 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动 之静时得之。故一优美，一宏壮也。 【译文】 无我的境界，词人只有从静观之中才能够得到。 有我的境界，词人是从由动到静时得到的。所以，前 者显得优雅纯美，而后者则显得宏伟壮丽。 五 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于 文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦 理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然 ，而其构造亦必从自然之法则①。故理想家亦写实家 也。 【注释】 ①法则：有的也写作“法律”。 【译文】 自然之中的事物，相互联系而又相互限制。然而 ，当它们被写入文学或美术作品之中的时候，必然要 独立出来并摆脱这些联系和限制。因此，写实家也是 理想家。而且，无论是怎样虚构的境界，它所用的材 料必须从自然之中寻求，而其虚构的方式也必须要遵 循自然的法则。所以理想家其实也是写实家。 六 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界 。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓 之无境界。 【译文】 境界并不仅仅是指景物，喜怒哀乐，也是人心中 的一种境界。所以，只要能够描写出真景物、真感情 的词，就称其为“有境界”。否则，就称其为“无境 界”。 P2-5