活用禅宗(安宁自得)(精)

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内容简介

世俗化革命 回到禅宗的发展，我认为五祖弘忍很了不起。一 来因为他有两位杰出的弟子，即神秀和惠能。二来因 为他看准了禅应该世俗化，深入民间。所以他毅然做 出革命性的决定，把衣钵传给六祖惠能之时，劝他结 束衣钵相传的传统。 惠能以后，伴随着朝代兴衰的社会变迁，禅走入 了*常生活，再不是出世独修之术。惠能得传衣钵的 故事是众人知晓的。他针对师兄神秀写的偈：“身是 菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 托人写下他对“空”的见解：“菩提本无树，明镜亦 非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 多年以后，惠能有**来到广州的法性寺，听见 和尚们对门前随风飘扬的法幡互相争论。有人说是风 在动，有人说是幡在动。惠能上前指出，两者都不是 ，是观者的心在动。 这在中国禅宗**是建立了心的主动性和一切性 的大事，是心见物、辨物和用物，使之动或不动，有 或无，有用和有什么用。多年以后，兰溪道隆把“人 心自动”的命题介绍到*本，在彼邦掀起一场划时代 的社会及世界观的改变，把原来迷信命运的贵族统治 ，变为“依靠自力，立志奋斗”的武士道统治。人们 趋鹜“自成佛道”的禅宗思想，相信凭着勤力和创造 力，凡人都能掌握自己的命运。 惠能提倡“明心见佛”和“见性成佛”。明心的 方法是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念是对一切境界不起念头。无相是像镜子一样，既 承认事物有相，又不执着那相的某一真相。无住是不 把心定住在某一认识之上，不顾其他，亦不接*其他 。我们**细嚼这些见解，可知惠能的思想十分开放 和多元化，表现自由。他又提出“悟即是佛，迷就是 众生”，判断一个人成佛与否要看其觉悟程度，而非 诵了多少经，参了多久禅，*不是有没有披袈裟。他 的思想革命一方面影响佛教界甚深，同时又把禅智投 入百姓心内，不由寺院或和尚所**。 值得指出，惠能在悟出这些智慧之时，还未剃度 出家做和尚，只是一位平民。据载他于24岁得传衣钵 ，39岁做和尚，然后说了37年法，于76岁入灭。他的 得法弟子有43人。通过这些人的说法，把中华禅发扬 光大，影响中华民族及邻近**的人民十分深远。公 元760年，唐肃宗使人迎请他的衣钵入宫供养。 宗派多元化 **，我们沾染的多方面禅理、禅意和禅修方法 ，接触到的五个宗派的典籍，全由六祖惠能的门徒所 创，包括曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗和沩仰宗 。 我无意也不能在一章书内概说这些宝贵的智慧遗 产。有一则故事简易地说明“心”的权能，值得一切 爱好学习和创造活动的青年欣赏。 话说马祖道一禅师有一位爱徒叫做怀海。有** ，他们两人到野外散步，看见一群野鸭飞过。马祖问 ：“那是什么？”怀海答：“野鸭。”马祖再问：“ 飞去哪？”怀海答：“飞走了。”马祖即狠狠地捏了 学生一把，令他痛得大叫。他同时说：“明明仍在啊 ，哪里飞走了？”怀海立即醒觉而得悟了。 醒觉什么呢？悟出“一切在心”的真意，即不要 让心随物转，要保住本心虚静。虚静心能赢万物，不 *外界变迁而移。人的记忆就是以虚心为基础的。一 个人虚心愈阔，记得的东西愈多。用惠能的教导说： “若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取 舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名 一相三昧。”（《坛经·付嘱品第十》） 惠能及门徒们主张，行禅“不离世间，不坐禅， 不苦行，也不念经”，只要淡朴地过着自感有意义的 生活，即可成佛。这一革命性的倡议，把禅推入世俗 化的方便之门。它让僧人走人民间，与凡人和士大夫 分享生活，免除**规戒，直接向百姓灌注禅的精神 。 从公元900年到1100年之间，禅僧与士大夫广泛 结交同游，互通信息。他们酬酢唱和，鼓琴作画，过 着高雅淡泊又**倜傥的文艺生活，使中华文化大放 异彩。 我们**到苏州旅游，至城西枫桥附近的寒山寺 怀古，可以吟着寒山的《闺怨》，欣赏一位出家人对 爱情细腻入微的观察： 妾在邯郸居，歌声亦抑扬。 赖我安居处，此曲归来长。 既醉莫言归，留连*未央。 儿家寝宿处，绣被满银*。 我们再去杭州的灵隐寺，可以追想诗僧皎然在此 剃度出家。他一生好学，佛理以外*熟读历史经书， 把他感*到的人生情趣呈现在诗里： 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归来每*斜。 ——《寻陆鸿渐不遇》 古寺寒山上，远钟扬好风。 声余月树动，响尽霜天空。 永夜一禅子，泠然心境中。 ——《闻钟》 P30－34