吕思勉说三国（插图版）

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

内容简介

须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校 ，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代 的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的 做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。 又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根 本说不上知识，更无实际应用的技能。 至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味 是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤作《文王世子》。 《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐 。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知 古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为 深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。 所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。 所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手 里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教 的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校 里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：“礼”即宗教中所行 的礼，“乐”即宗教中所用的乐，“诗”就是乐的歌词， “书”大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经 典，也是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有 所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人， 要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟 酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷 信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤作《王制》 。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。” 释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学 校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而 其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多， 不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在 学校里学到了什么知识技能，就是为此。 然则古人没有应用的知识技能么？不然。我们知道： 所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已 非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书 ，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造 的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之 中得来。 古人解释“宦”字，有的说是学，有的说是仕；的确 ，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能， 就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其 办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学 。 读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先 进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。子日：‘贼夫 人之子。’子路日：‘有民人焉，有社稷焉。何必读书， 然后为学？”’子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以 办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用 的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般 。这就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他 的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》 的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书