人性与价值(精)/涵芬书坊

作者简介

乔治桑塔亚那（George Santyanna, 1863-1952），西班牙裔美国哲学家、诗人和散文家，美国批判实在论的倡导者。代表作有《美感》、《理性的生活》（5卷）、《存在诸领域》（5卷）、《最后的清教徒》、《人物与地点》等。

内容简介

1振奋精神主体 人往往对自己的精神有一种偏见，以为任何精神 的东西都是虚幻的，或者根本就是微不足道的；只有 当我们感到自己被物质的东西和客观的法则所包围时 ，我们才会觉得心满意足。其实，无论我们多么藐视 自己的情感，我们都必须承认，我们所感觉到的巨大 的外部世界，其所有的价值最终都取决于我们的情感 。某些东西之所以有趣，那是因为我们关心它们；之 所以重要，是因为我们需要它们。如果我们对所感觉 的那个世界毫无兴趣，我们就会对它闭上眼睛；如果 我们的理智并不帮助我们的情感，而是偷懒地让幻想 自由奔驰，那么，我们甚至会怀疑二加二是否还会等 于四。 可是，许多人对纯粹情感的东西依然十分强烈地 觉得没有价值和没有意义。譬如对于善和美，我们本 应该从我们的道德情感和审美情感中去寻找，但是有 些研究道德问题的人，虽然他们孜孜不倦且严肃认真 ，却一直致力于在人的精神之外去寻找所谓的善和美 ，就像让我们的理智活动寻找外部的事实那样。这些 哲学家似乎觉得，除非道德判断和审美判断能够反映 客观真理而不仅仅只是反映人的本性，否则，他们会 不断摒弃这种无望的且无意义的判断。然而，这样的 判断并不是无意义的，因为它以人的情感为基础。相 反，那种仅仅从人的物质利益出发，以为真理只有一 个，是唯一的，这样的抽象才是真正无意义的。在人 们的各种各样的判断中，确实有不重要的判断，这就 是那种游离于精神之外的判断，或者说对于梳理和丰 富人的心灵毫无作用的判断。人的本性首先要通过对 自身的评价而获得意义。 2道德的由来 人类学是对一系列有关人的习惯和情感的事实的 记录。它并不表达任何理想化的东西，也不指出事态 应该朝哪个方向发展。然而，它应当描述那些能够使 理想化的东西成为可能并被理解所需要的各种条件。 假如任何一种动物被想象为具有生命活力，那么显然 ，当他找到有利于他成长的东西，他会称之为善；当 他发现有害于他成长的东西，他会称之为恶。他会根 据自己不同的习惯和情感对他人一一做出判断。他会 在心目中，把一些人称为有虚荣心的，把另一些称为 大方的，把其他一些称为有良心的；而且认为，这些 人由于一开始就无法协调、互不合作，因而有可能互 相吞并、互相侵犯。正是这种内心情感之间的互相冲 突构成他的道德发展和人格的成熟，正如他在社会中 主要的兴趣爱好与其他兴趣爱好之间的冲突构成他的 外部经历。那种能够立即对所有这些兴趣爱好进行审 视并且能够看出它们之间如何互相制约或互相支持的 想象，被称为理智。当理智是活生生的和强有力的时 候，它会给那些有可能成功的兴趣爱好以勇气和特权 ，而削弱或泯灭其他那些看起来注定要失败的兴趣爱 好。显然，理智在心灵中具有一种舍弃与融合的力量 ，能够舍弃不可能的东西，融合所需要的东西。 理智与各种情感最初都是独立的、自发的。由于 人的本能各不相同，每一自发运动都有可能走过了头 ，摇摆于克制与非理性之间。道德常常无可奈何地被 当作一种克制，就其本质而言，这简直就是一种耻辱 。艺术正好相反，它常常需要保持一种非理性，以免 丧失其灵感；它常常忘记了创造的理性原则和规范。 因此，道德被当作一种必然的恶，艺术则是一种自以 为是的善，这一切本来都应当在人的作用下相互协调 。 像人这样的生物，其存在形式并不是一种僵化的 、一成不变的理想，而是现实的生活或经验。他必须 找事做，必须在一种所有一切都与当前不同的环境中 周旋。如果一切都已结束，艺术不再成为需要，那么 生活也就完全不可能存在，理智的生活就更不存在了 。毕竟我们最大的兴趣爱好是生存。如果我们过去所 实现的获取、同化、控制和创造现在已成为不可能， 那么我们也就无法再活下去。所以，每一项活动都必 须以现有的事实为前提。理想与现实的区别在于，理 想本身所坚决要求的就应当坚持下去。 在现实世界里，这种生活的首要条件实在是太容 易实现了。P3-5 本套丛书由大家小品构成的开放性书系 大家：作者皆为所在领域的一流人物。 小品：内容轻松，部头较小，读者可以很容易地与大师们进行思想交流。 开放性书系：文体包罗万象，如对话、评论、游记、日记、书信、讲稿、散文诗等。 涵芬书坊丛书与汉译名著相辅相成，**值得收藏 。