光绪事典/清史事典

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光绪皇帝名爱新觉罗·载湉，同治十年六月二十八*(1871年8月14*) 出生于北京宣武门太平湖东岸醇王府的槐荫斋。其父奕譞是道光皇帝曼宁的 第七子，其母叶赫那拉氏是慈禧太后的胞妹。同治十三年十二月初五* (1875年1月12*)，十九岁的同治皇帝载淳病逝，无子嗣，按清廷祖制，需 从皇室近支的晚辈中选一人为同治立嗣，继承帝位，但这样一来，可能由同 治皇后阿鲁特氏“垂帘听政”，慈禧太后则成了太皇太后，很难继续*纵政 权。同治生前也有为自己立嗣的愿望，并选好了继承人。但慈禧置祖制及同 治遗诏于不顾，力排众议，以她的外甥载湉继承大统，自己继续“垂帘听政 ”。当*，四岁的载湉被迎入宫中，正式即位，改明年为光绪元年。正月二 十*(1875年2月25*)，载湉在清宫太和殿举行了登基大典，成为清王朝入 主中原后的第九位皇帝，建元光绪。他死于光绪三十四年十月二十一* (1908年11月14*)，在位三十四年，终年三十八岁。 一、帝德教育 光绪入宫第二年四月二十一*(1876年5月14*)，五岁的载湉开始接* 启蒙教育，在紫禁城内斋宫右侧的毓庆宫读书，这里又称上书房，由学识渊 博、思想开明的翁同龢、夏同善等授读。清朝入关共十帝，有五帝是儿童， 他们当皇帝的年龄为：顺治六岁，康熙八岁，同治六岁，光绪四岁，宣统三 岁。明朝多昏君，清朝鉴于明亡的教训，十分重视皇子的培养，当然*重视 儿童皇帝的教育，除了同治，其它四人，从*后长大成人情况看，所*教育 都还算是成功，并形成了一套制度。但是这种教育制度亦存在不少弊端。 以光绪为例，五六岁的儿童，经常在睡意朦胧中被太监唤醒，太监还念 念有辞地告诫皇帝要“黎明即起、勤政爱民”之类的话，然后被太监送往毓 庆宫，学习儒家经典、历代帝王治术、列朝实录、圣训等课程，并读诗作文 ，除了汉文功课，还有满洲师傅教授满文及蒙文，武臣传授“骑射技勇”。 光绪开始学习这些枯燥的课程肯定感到厌倦，尤其翁同龢是江苏人，夏 同善是浙江人，其浓重的地方口音，*令幼年的光绪莫名其妙。慈禧发现光 绪也对学习感到乏味，遂下令光绪的生父醇亲王奕譞到毓庆宫常川照料，天 长*久，小皇帝适应了单调的学习生活，二位师傅也注意调整教学方法，光 绪学业渐有起色。 光绪自幼是个性格温顺、脾气平和的“乖孩子”，加之四岁就失去了母 爱，在慈禧的淫威下，终*战悚惊恐，因而养成了服服帖帖、懦弱沉默的作 风。从档案记载可知，每年慈禧的生*在十月初十，宫中举办万寿庆典；六 月二十八*是光绪生*，此外，还有新年、端午、中秋等大小节*，宫中张 灯结彩，锣鼓喧天，年节光绪仍坚持学习。翁同龢在*记中写道：光绪黎明 即“到书斋朗诵书史，作字，未尝间断”。光绪二年十月十二*(1876年11 月27*)，为给慈禧庆典，宫中演戏，六岁的光绪对翁师傅说：“钟鼓雅音 ，此等皆郑声，随从人皆愿听戏，余不愿也。”光绪三年正月初六*(1877 年2月18*)，别人过年看戏，光绪“略一瞻瞩，便至后殿读书写字”。光绪 五年六月二十九*(1879年8月16*)，光绪九岁生*翌*，慈禧夸赞他“实 在好学，坐立卧皆诵书及诗”。当然，从光绪好学习的另一面，也可以清楚 地看到光绪小小年纪，在长期*到慈禧对他的精神压抑后，已经失去了儿童 应具备的本性，他凡事要仰承慈禧脸色而行事。慈禧担心光绪成年后不再驯 服，她一方面将光绪塑造出唯唯诺诺、逆来顺*的品格；另一方面，她还高 度重视对光绪的“帝德”教育，以人伦孝道束缚光绪的思想。 光绪的启蒙师傅翁同龢，是晚清一位杰出的思想家、政治家，对光绪的 一生，产生了积极的影响，他极力希望将光绪培养成一位有作为的君主，并 总结了同治不成材的教训，面对慈禧令他加强对光绪“帝德”的教育，他引 导光绪树立爱民的思想，将《孔子家语》中所说的“君者舟也，庶人者水也 ；水可以载舟，亦可以覆舟”当作座右铭向光绪灌输。因此，在光绪小小的 年纪中，“民惟邦本，兢兢求治”的观念就占据了他的思想，光绪懂得，历 代帝王“或耽于安逸，或习于**，纵耳目之娱而忘腹心之位者”，是水覆 舟的重要原因。当皇帝的只有爱民，**才能长治久安；人君只有孜孜求治 ，才会使天下臻于太平。光绪在少年时期的作文中写道： 为人上者，必先有爱民之心，而后有忧民之意。爱之深，故忧之切。忧 之切，故一民饥，*我饥之；一民寒，*我寒之。凡民所能致者，故悉力以 致之；即民所不能致者，即竭诚尽敬以致之。 翁同龢以自己的见闻，向光绪讲述地方官吏如何“用度奢靡，漏卮不塞 ”、“剥民以奉君，犹割肉以充腹”。光绪在深宫中，也能对外界的黑暗有 所耳闻，他在评论唐玄宗理财一文中写道： 善理财者，藏富于民；不善理财者，敛富于国。国之富，民之贫也…… 以帝王之尊，而欲自营其筐箧之蓄，其为鄙陋，岂不可笑也哉。 光绪在翁师傅的熏陶下，逐渐树立了爱民思想，在他少年时期写的诗文 中，有充分的反映，他写道“畿辅民食尽，莱色多辛苦”，想到“民食”已 尽，人有“莱色”，进而发出了“遥怜村舍里，应有不眠人”的感叹。对于 一个长年深居宫中，养尊处优、衣簇锦食，从未接触下层社会的少年皇帝来 说，能写出这样的诗句，何等难能可贵！他还写过“知有锄禾当午者，汗流 沾体趁农忙”的诗句，发出了“荷锸携锄当*午，小民困苦有谁尝”的感慨 ，显然这是他学了“锄禾*当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦” 古诗后的有感之作。他终*在冰盘竹簟、云淡风轻的荫清斋里独坐纳凉，能 想到“锄禾当午者”在“汗流沾体”，“小民困苦有谁尝”，在中国帝王中 ，屈指可数。在大雪纷飞、寒风凛冽的严冬，他端坐在温暖如春的殿堂里， 思绪却飞向了小民的寒舍，飞向了百姓的茅棚，在这种思想驱使下，写了《 围炉》诗： 西北明积雪，万户凛寒飞； 惟有深宫里，金炉兽炭红。 这种将宫廷的**豪华生活同贫苦万户的生活强烈对比的诗文，是同龄 的同治皇帝当年不可能写出来的。 儒家治国思想，重要的一条是“求贤若渴，破格用人”。翁同龢很认真 地给光绪讲这个道理，他认为，天下之大，*非一人所能治，“必得贤人而 共治之”，“权者，人君所执以治天下者也，人君无权，则天下不可得而治 ，然使权尽归于人君，而其臣皆无权，则天下亦不可得而治”。这种思想已 表明不主张把一切权力都集中在皇帝一人手中，但还不属于西方的**思想 ，只是把选贤任能当作关乎**长治久安、兴衰存亡的大事。 P17-20