湖上闲思录(精)/钱穆作品精选

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人文与自然 宇宙之大，只须稍读几本近代天文学的书，便不 难想象。当你在夜间仰视天空，虽见万千星座，密布 四围。但那些星与星间距离之辽阔，是够可惊人的。 群星之在太空，恰应似大海上几点帆船，或几只鸥鸟 。我们尽可说，宇宙间是空虚远超过了真实。虽则那 些星群光芒四射，灿烂耀人，但我们也可说，宇宙间 是黑暗远超过了光明。 在宇宙间有太阳，在太阳系里有地球，在地球上 万物中有了生命，在生命里有人类，人类在整个宇宙 间的地位，实在太渺小了。譬如在大黑深夜，无边的 旷野里有着一点微光，*多只照见了他近旁尺寸之地 ，稍远则全是漆黑，全是不可知。人类生命历程中所 发出的这一点微光，譬喻得*恰当些，应该如萤火般 ，萤虽飞着前进，他的光则照耀在后面尾梢头。人类 的知识，也只能知道已然的，凭此一些对于已然的知 识与记忆，来奔向前程，奔向此无穷不可知之将来。 你若太过注意到自然界去，正如行人在大黑深夜 的旷野里，老把眼睛张望到无边的深黑中去，将会使 你恐怖，使你惶惑。但有些人又太过看重他个人的生 命，当知个人的生命依然是一个自然，一样的虚空胜 过真实，黑暗胜过光明，一样在无边深黑中。人类的 心智，则偏要在虚空中觅真实，黑暗中寻光明，那只 有在人类大群已往历史文化的累积里面去寻觅。这些 经人类大群已往历史所累积着的文化遗产，我们称之 *人文，用来与自然对立。这是真实的，光明的，但 这些也只是萤尾梢头的一点微光。 人类已往生活中所积累的一些历史文化遗产，如 何得与整个大自然界长宙广宇相抗衡，相并立。但就 人而论，也只有这样，这是所谓人本位的意见。在中 国传统见解里，自然界称为天，人文界称为人，中国 人一面用人文来对抗天然，高抬人文来和天然并立， 但一面却主张天人合一，仍要双方调和融通，既不让 自然来吞灭人文，也不想用人文来战胜自然。 道家也有天人不相胜的理论（见《庄子》），但 道家太看轻历史文化的群业，一个个的个人，只能说 他天的分数多，人的分数少，一面是警乎大哉，另一 面又是渺乎小哉，如何能天人不相胜呢。所以苟子要 说庄子知有天而不知人，但苟子主张人类性恶，这也 没有真认识人类历史文化群业的真相。你若一个人一 个人分析看，则人类确有种种缺点，种种罪恶。因为 一个个的人也不过是自然的一部分而已。但你若会通 人类大群历史文化之总体而观之，则人世间一切的善 ，何一非人类群业之所造，又如何说人性是恶呢？西 方耶教思想，也正为单注意在一个个的个人身上，没 有把眼光注射到大群历史文化之积业上去，因此也要 主张人类性恶，说人生与罪恶俱来，如此则终不免要 抹杀人生复归自然。佛教也有同样倾向，要之不看重 历史文化之大群业，则势必对人生发生悲观，他们只 历指着一个个的个人生活来立论，他们却不肯转移目