修行与念佛/学诚法师文集系列

作者简介

学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编等职务。

内容简介

一、“不变”内涵须明记，发心宗旨正知见 当一颗植物的种子种下去的时候，它首先要落地 生根，然后才能在阳光、雨露的滋润下发芽生长、开 花结果。先有这个“不变”，才谈得上“随缘”，最 后才能收获果实。学佛之人亦复如是，修行必须要坚 持发心、宗旨、正知见这三个“不变”。 学佛的初发心是非常宝贵、真诚的。如《大般涅 槃经·迦叶菩萨品》中说：“发心毕竟二不别，如是 二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。” （卷第三十八）我们未来一切的功德、成就都是由初 发心而来。《文殊师利问菩提经》中说：“诸菩萨有 四心，能摄因、能摄果。何等为四？一者初发心，二 者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心 ，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不 退转心，为一生补处心作因缘……初发心如种谷田中 ，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心 如花果有用。”发心的功德不可思议，如《华严经· 初发心功德品》中说：“一切众生诸惑业，三有相续 无暂断，此诸边际尚可知，发心功德难思议。发心能 离业烦恼，供养一切诸如来，业惑既离相续断，普于 三世得解脱。”（八十卷《大方广佛华严经》卷第十 七）修行人的初发心往往比较清净、纯正、勇猛，但 在漫长的修行过程中，很容易慢慢忘失初心、偏离初 心，不能坚固、持久，这就需要我们不断回归初心， 保持一颗真诚的发心不变。 内心里要把修行的宗旨固守住。不能今天觉得佛 法没有错，明天觉得还有更好的，三心二意，变来变 去，那就麻烦了。世间一切有所成就的人都是认定了 宗旨不变，才能获得成功，学佛、成佛更是如此。宗 旨是修行最根本之处，就好像植物的根一样，如果根 扎得深、扎得牢，就能“根深叶茂”，乃至果实累累 ；如果根基浅薄，风一吹就跑了，连生存下来都谈不 上，更不用说得到果实了。修行，要不断地去观察、 思维学佛的意义、成佛的宗旨，不断地熏习无限生命 、暇满、无常、苦、三宝功德、业果这些最根本、最 重要的概念，才不会迷惑，不会随着外境而动摇，内 心才能安稳、有力，也只有这样的心才堪能成熟胜妙 的菩提果实。如《华严经·初发心功德品》所说：“ 其心坚固难制沮，趣佛菩提无障碍，志求妙道除蒙惑 ，周行法界不告劳。”（八十卷《大方广佛华严经》 卷第十七）圣勇菩萨说：“得何能下种，度生死彼岸 ，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无 果？”（《菩提道次第广论》卷第二） 我们对佛法的基本知见绝对不能怀疑。一旦怀疑 ，就背离了佛法。虽然我们不可能马上建立起百分之 百的信心，但至少不要去故意怀疑。《灵峰宗论》中 说：“一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。 信则不疑，不疑则直下承当。直下承当，则不自暴弃 。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众 、速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山， 何俟四十年淘汰方入佛慧哉！”（卷第二）佛法是佛 陀经过多生多劫舍头目脑髓换来的，是历代祖师大德 付出生命传承下来的，不能因为我们的业障深重、智 慧浅薄，难以理解就否认它。在我们自己实证佛法的 真实境界之前，要通过对佛菩萨、传承祖师的信心而 趋入，依教奉行，步步深进，终有一天能够体会到佛 法的真实不虚。就好比做科学实验，在自己亲手完成 实验之前，其实是凭借对老师、教科书的信心而进行 下去的，如果对老师讲的实验步骤和结果没有信心， 根本不会去做实验，即使做到一半也会放弃，永远不 可能得到最终的结果。所以，修行佛法，一定要坚持 正确的知见不动摇。 总而言之，发心、宗旨、正知见是“不变”的三 个内涵。发心要真诚，宗旨要坚固，知见要正确。正 如蒲益大师在《灵峰宗论》中说：“学道一要真为生 死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心 ，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣 贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境 迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生 死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑， 或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德 ，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由 直趋菩提。”（卷第二） P27-30