西藏文学

作者简介

诺布旺丹，现任中国民族学学会副秘书长、中国宗教学会理事、中国西南民族学会理事。著述有《艺人、文本和语境：文化批评视野下的格萨尔史诗传统》、《藏族神话与史诗》（藏文）、《生命之轮——藏传佛教的活佛转世》等。 Norbu Wangdan, deputy secretary general of the Association of Chinese Ethnology, member of the Council of Chinese Religion Study Association and director of the Council of Southwestern China Association of Ethnology, has published a number of works, including Artists, Text and Context: Tradition of Gesar Epic from Cultural Criticism Perspective, Tibetan Myths and Epics (in Tibetan) and The Wheel of Life: the Reincarnation of Living Buddha in Tibetan Buddhism.

内容简介

在早期的“仲”中，关于飞禽动物的神话故事占 有重要位置。在很多历史文献中提到《麻雀的故事》 （mChil-pi’i-sGrung）。这些神话往往以简约的方 式，通过动物寓言和训谕，表达人生、社会、宗教的 相关道理。在漫长的社会实践中，藏族先民为了自身 的生存和繁衍，在与自然界进行斗争的过程中创造出 了生产劳动方面的丰富神话。这些神话基本上遵循了 先牧后农、先为狩猎点后为村落的人类发展史的基本 规律。在狩猎时期，人们发现有些较温顺的动物可以 饲养，以备后用。这些动物在与人类的频繁接触中变 成了家畜，形成了最原始的畜牧业。以家畜为主的原 始神话故事也相伴而生。 敦煌古藏文文献中，收录了一则吐蕃时期的《马 和野马》的神话：在非常久远的年代，九重天界有两 匹马生了一个小马驹。由于天上的水草不够享受它们 便来到人间。小马驹在一个名为吉戎定瓦的地方。与 那里的马王结合生下了3个马驹。又因为没有足够的 水草，马驹三兄弟分别到3个地方。它们所去的地方 都有丰美的水草。马驹老大伊吉当嵌在强噶南遇到了 名为钟亚噶瓦的野牦牛。野牦牛钟亚噶瓦要求他离开 此地。老大伊吉当嵌建议不为草场争夺，马吃草时， 牛喝水；牛吃草时，马喝水。野牦牛钟亚噶瓦没有采 纳此建议，还用其尖锐无比的犄角挑死了伊吉当嵌。 三弟科戎邙达说：“仇恨撕裂了我的心，我要去撕野 牦牛钟亚噶瓦的心，为老大伊吉当嵌复仇。”二弟江 戎俄扎认为自己不是野牛的对手，无法报仇。两兄弟 意见不和，便分道扬镳了。后来，三弟在人的帮助下 杀死了钟亚噶瓦，为老大复了仇。三弟为了感谢人类 的恩情，成为人类的朋友，变成了家畜。二弟四处游 荡成了野马。”这则神话反映了藏族先民从原始蒙昧 时代末期的狩猎采集生活，过渡到野蛮时代初期驯养 家畜的牧业社会，实现第一次社会大分工的过程。 关于种植方面的神话，有《青稞种子的来历》《 种子的起源》《青稞歌》和《斯巴形成歌之种植篇》 等。其中较为典型的是流传在四川省阿坝和马尔康一 带的《青稞种子的来历》：远古时期有一王国，地广 人多，可是这里的人们从来没吃过青稞，只吃牛羊肉 ，只喝牛羊奶。善良勇敢的王子阿初为了让百姓吃上 香喷喷的青稞，在山神的护佑下冒着生命危险到人世 间唯一种庄稼的蛇王处偷青稞种子。蛇王发现后，用 魔法让其变成了一只狗，并准备吃掉他。多亏有山神 送给他的风珠护佑，他才带着青稞种子成功地逃了出 来。后来，王子阿初还了人形，与美丽可爱的土司姑 娘额曼结为夫妻，过上了幸福生活。藏族人民为了报 答阿初王子给他们带来青稞种子的恩情，每年收割完 青稞吃新糌粑时，人还未吃之前要先捏一把糌粑给狗 吃。这个习俗一直流传至今。此类神话属典型的父权 神话或英雄神话，神话中出现的“王子”“土司”等 乃是人类社会进入阶级社会后，在传承这则神话时通 过增加情节而形成的，因此可以说这是一则次生神话 。 关于建筑等方面的造屋神话，《七兄弟星》较为 典型：在古代，雪域高原由格萨尔王掌管，他骁勇善 战，打败了四方劲敌，消灭了山涧猛兽，铲除了河妖 湖魔，使人们过上了幸福安康的生活。那些被打败了 的妖魔鬼怪却纠集在一起，变成猛烈的风沙肆虐草原 、席卷庄稼和牛羊。有七个兄弟为大家修筑了很多坚 固的三层楼房，人住在中层。牲畜关进楼下，最上层 晒粮食、供佛神，从此人们过上了安宁日子。天神们 听说七兄弟故事后，便把他们请到天上去，替天神盖 楼房。这七兄弟就是七颗明亮的北斗星。这七颗星经 常变动位置，那是他们在一处盖完房子后，又被请到 另一个地方的缘故。这则神话反映了藏族先民在游牧 种植时代，从居无定所、住天然洞穴到修建房屋，逐 渐趋于定居生活方式。这一时期的神话基本上不再是 以血缘家族为纽带，而是以地缘氏族为纽带，所反映 的道德观念自然充满了政治色彩，或将人类的社会结 构带进了神的社会结构，神的社会属性逐渐代替了神 的自然属性。 P23－25 具有浓郁高原特色的西藏文学，诞生于西藏雪域高原这广袤辽阔却又相对封闭的地理环境中，在高原各族人民与自然环境互动的生产、生活中，在本土传统文化和外来文化相互交融的过程中萌芽、成长、发展，刻录着雪域高原的文化风貌和高原民族的精神世界。 藏族文学史上下几千年，内容涵盖非常广泛。本书创新编排思路，突破文学史一般写作模式，从历时和共时两个方面，以口传文学类型、书面文学类型划分方式，对西藏文学进行了全面梳理和精当介绍，积极提炼西藏历代文学作品的智慧、深沉、纯净和敬畏，反映作品中延绵的民族精神世界，向往神性的人性感怀，展示了颇具雪域高原民族特点的瑰丽文学“松石宝串”，以西藏文学发展脉络和各类代表性作品，引导读者穿越西藏历史的尘埃，认识真实西藏。 本书是从事西藏文学研究的学者，为普通读者撰写的普及性读物。与已有相关作品相比，本书在体例、结构、叙述方式等方面积极探索创新，体现了对西藏文学研究内容的灵活把握，反映了作者对藏族文学史的别样思考。 The Tibetan literature originated from a broad but closed geographical environment of snow-covered Qinghai-Tibet Plateau and therefore features strong characteristics of the culture. It then developed and evolved during the process of integrating local traditional culture and external cultures, recording the cultural features and styles of the plateau and the spiritual world of the people living on the plateau. With a history spanning over thousands of years, the Tibetan literature is rich in content. The book was edited in an innovative way that differs from the conventional style of compiling history of literature. From both diachronic and synchronic perspectives, the book comprehensively outlines and specifically introduces the Tibetan literature in two categories, namely oral literature and written literature. It extracts wisdom, insights, pure thoughts and awe from the historical Tibetan literary works, and continuously reflects the expanded spiritual world of Tibetan people indicated by the works and human feelings in pursuit for divinity. It shows the charm and importance of literature laced with strong characteristics of people living on the snow-covered plateau, aiming to base on the development history and representative works of the Tibetan literature to guide the readers in reviewing the history to get a better understanding of Tibet. The book is a popular reading material written by a scholar engaged in studying Tibetan literature for common readers. Compared with related existing works, this book boasts a series of explorations and innovations in style, structure and narration and reflects flexible arrangement for the objects of study on Tibetan literature and the unique thoughts of the author on history of Tibetan literature.