丰子恺散文精选/最新语文新课标必读丛书

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使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”；造 物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中， 天真渐(1925)东京某晚的事(1925)华瞻的*记 (1926)给我的孩子们(1926)大账簿(1927)忆儿时 (1927)儿女(1928)我的苦学经验(1930)陋巷(1933) 两个“？”(1933)做父亲(1933)学画回忆(1934)吃 瓜子(1934)做客者言(1934)两场闹(1934)野外理发 处(1934)肉腿(1934)送考(1934)送阿宝出黄金时代 (1934)杨柳(1935)车厢社会(1935)半篇莫干山游记 (1935)《随园诗话》(1935)山中避雨(1935)家 (1936)我的母亲(1937)还我缘缘堂(1938)爱护同胞 (1938)告缘缘堂在天之灵(1938)佛无灵(1938)中国 就像棵大树(1938)辞缘缘堂(1939)“艺术的逃 难”(1946)悼夏丐尊先生(1946)白鹅(1946)胜利还 乡记(1947)口中剿匪记(1947)我的漫画(1947)湖畔 夜饮(1948)《子恺漫画选》自序(1955)庐山游记 (1956)中国话剧**者李叔同先生(1956)敬礼 (1956)阿咪(1962)塘栖(1972)王囡囡(1972)清明 (1972)吃酒(1972)旧上海(1972)四轩柱(1972)阿庆 (1972)《丰子恺散文精选》导读烂漫的孩子“渐渐” 变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年“渐渐”变成 冷酷的成人；血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老 头子。因为其变*是渐进的，一年一年地、一月一月 地、一*一*地、一时一时地、一分一分地、一秒一 秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来， 使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似 乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的 意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了 。假使人生的进行不像山坡而像风琴的键板，由do忽 然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者 像旋律的“接离进行”地由do忽然跳到mi，即如朝为 青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤， 或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由 “渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要：歌剧中，舞 台上的如花的少女，就是将来火炉旁边的老婆子，这 句话，骤听使人不能相信，少女也不肯承认，实则现 在的老婆子都是由如花的少女“渐渐”变成的。 人之能堪*境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力 。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产 ，变为贫者；贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶， 奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨 做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得 很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“ 渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故 虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着 目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或 偷儿，这人一定愤不欲生了。 这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工 夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无 不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏 ；由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历 数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥 扇的夏*的心情；反之亦然。然而由冬****地、 一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏 ****地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地 移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如 此：傍晚坐在窗下看书，书页上“渐渐”地黑起来， 倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强) ，几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变 为夜。黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向 昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的 父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。往 年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真 是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自 然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末 *临到了！ “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法 来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其 为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！这有一 件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟， 到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每*如此 ，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变 成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有** 他因事停止工作，次*再就不能抱了这牛而跳沟了。 造物的骗人，使人留连于其每*每时的生的欢喜而不 觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每*在抱 了*重一*的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不 变的，其实每*在增加其苦劳！ 我觉得时辰钟是人生的*好的象征了。时辰钟的 针，平常一看总觉得是“不动”的；其实人造物中* 常动的无过于时辰钟的针了。*常生活中的人生也如 此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则 与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总觉得我仍是 我，我没有变，还是留连着我的生，可怜*尽“渐” 的欺骗！ “渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间* 为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画 *为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限， 我们总可以把握其一端，认定其一点。时间则全然无 从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不* 地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在 人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎 只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿 命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。 试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂 时的安乐而让其坐位于老弱者，以求心的太平（或博 暂时的美誉)；有的见众人争先下车，而退在后面， 或高呼“勿要轧，总有得下去的！”“大家都要下去 的！”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人 生”的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以 我觉得百年的寿命，定得太长。像现在的世界上的人 ，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会 上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样谦让 ，和平，也未可知。 然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的 人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐 ”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于 方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人（ 白居易)说：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。 ”英国诗人（**ake)也说：“一粒沙里见世界，一朵 花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。” P1-3