诗国漫游录(欧凡说诗)

作者简介

欧凡，本名陈家鼐，1937年生于江苏南通，后随家人迁至**台中。青年时代赴德国柏林自由大学留学，学习数学和物理。1976年底回到北京，任教于首都师范大学数学系。笃嗜中国古典诗词和西方珊代诗歌，翻译诸多英、德、法等文字的诗文作品。出版有诗文集《回音壁》，散文集《柏林苍穹下》，译著《巴赫曼作品集》(合译)、《温泉疗养客》(合译)、《漫游者寄宿所：黑塞诗选》等。

内容简介

生命与自由之歌：泰戈尔的诗 泰戈尔(1861—1941)一生写了近两千首诗歌，虽 然他在绘画、音乐、戏剧、小说等方面的创作几乎同 样丰富，但在印度和孟加拉国以外的世界，人们首先 还是把他看作一位诗人。 泰戈尔的这些诗，内容可说无所不包，但是*中 心的主题可以被列为两点：一是基于**虔诚的对生 命的歌颂，二是对理性的自由的向往。 关于**点，*关键的内容是泰戈尔的神。泰氏 继承了“一个诗和**同为一体的传统”(叶芝语)， 因此他把对生命的歌颂寓于对神的歌颂。多数中国学 者，例如季羡林，认为他的宇宙观脱胎于印度古代从 《梨俱吠陀》到《奥义书》和吠檀多的类似泛神论的 思想，这种思想主张宇宙万有，同源一体，这个一体 就叫作“梵”，也就是泰戈尔心中的神。如印度当代 学者阿玛蒂亚·森(Amartya sen)所言，泰戈尔认为 这个神是欢快的和可亲的。*能代表泰戈尔这种思想 的，莫过于他从自己的孟加拉文诗作中选择部分诗作 译成的**本英文诗集《吉檀迦利》(1912)。这本集 子里的诗篇汲取了印度不同的**思想，文风兼有古 印度典籍和民歌的特色。但是森认为，虽然泰氏自己 的英译尽可能地拟古并得到叶芝的润饰，但原文的那 种单纯依然不能全盘保留，而且原文中原始的人道思 想不得不靠复杂而过分精神化的译文来表达。他举《 吉檀迦利》**1首为例： 别再诵经唱经和数珠吧！在这重门紧闭的庙宇的 幽暗寂寞的角落里，你在礼拜谁呢？睁开眼睛瞧瞧， 你的神可不在你的面前！ 神在农民翻耕坚硬泥土的地方，在筑路工人敲碎 石子的地方。炎阳下，阵雨里，神都和他们同在；神 的袍子上蒙着尘土…… (吴岩译) 当然，经过英文再到中文，森所提及的那些失落 我们就*难寻踪迹了。也许，复杂而过分精神化的味 道我们还能尝到一点！ 森指出，泰氏的**经验是十分浑然的。事实上 ，除了印度教的影响之外，泰氏思想中还渗进了伊斯 兰教的成分。他的祖父德瓦卡纳特便以精通阿拉伯语 和波斯语知名于时，正是由于浑然，他的许多**奉 献意味很重的诗才能普遍被各种不同信仰的读者所接 *(印度和孟加拉国都选择泰戈尔的歌曲或诗作为国 歌或其歌词，而孟加拉国是伊斯兰教徒居多的**) 。**感极深而又不带宗派色彩，正是泰氏诗篇的一 大特色。特别在许多诗中，泰氏把人间的爱和虔诚的 奉献糅合在一起，例如《吉檀迦利》第23首： 我今夜毫无睡意。我一再打开大门，向门外黑暗 中张望，我的朋友！ 我眼前什么也看不见。我不知道你所走的道路在 哪儿！ 你可是从漆黑河流的昏暗岸边，经过遥远的颦眉 蹙额的森林边缘，穿过幽暗深处的迷津，迂回曲折地 来到我的身边，我的朋友？ (吴岩译) 叶芝在《吉檀迦利》的序中对该书的评价无疑是 很高的——序本身也像一首散文诗一般美丽。但是森 认为，叶芝也许太急于让读者驰进泰氏的心灵世界， 因而采取了过于单刀直人的叙述方式。例如： 旅人穿着红棕色衣服，以求蒙上尘土也不会显眼 ：姑娘在她*上寻找着从她那皇家**的花冠上落下 的花瓣；仆人或新娘在空空如也的屋子里等待着主人 回家：凡此都是仰慕着神的那颗心的形象。 (吴岩译) P13-15