出家与修道/学诚法师文集系列

作者简介

学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编等职务。

内容简介

一、用心抉择，坚定生命方向 我们这一生得到人身，可以当国王，也可以当乞 丐；可以当法师，也可以当道士、当牧师。虽然身体 这个异熟果都是相同的，但是用此人身造的业不同， 结果就会有很大的差别。对生命意义的认识水平和理 解层次，决定了人生的造业方向。佛教对生命意义和 造业方向的看法，可以用“苦、集、灭、道”四圣谛 来概括。 苦，必然意味着无奈。人间充满着种种无奈、种 种痛苦、种种逼迫。这些痛苦和无奈是各个阶层、各 个身份、各个年龄的人都具有的，苦就是整个世间的 本质。《人中论》说：“蕴自相谓苦，界性如毒蛇。 佛说十二处，是众苦生门。”（卷第五）组成身心的 五蕴本身就是苦性的，六根和六尘都是产生痛苦的地 方，十八界系缚我们流转生死，不得解脱。 所有痛苦从何而来呢？都是由“集”召感而来。 “集”就是积聚，所造的各种各样的业全部召集到一 起，到一定的时候就会产生作用，即感果。种种苦因 都被召集在一起，就会产生苦果。佛陀用十二因缘来 描述这个不断集业感果的过程，《中论》说：“众生 痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。以 诸行因缘，识受六道身，以有识著故，增长于名色。 名色增长故，因而生六入，情尘识和合，而生于六触 。因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴 爱。因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱 无有。从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲 诸苦恼。如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而 集大苦阴。”（卷第四）从烦恼生业，由业生苦，由 苦引发烦恼，永远地循环下去。所以灭苦必先断集。 “灭”就是灭苦和灭集，关键在于灭烦恼和灭业 。如果烦恼都没有了，业都没有了，那么苦也就没有 了。正如《中论》所说：“业烦恼灭故，名之为解脱 。”（卷第三）灭尽一切烦恼、一切业、一切苦，达 到最圆满的快乐，就是涅槃。涅槃不等于寂灭，小乘 认为心相续是无始有终的，阿罗汉的身体坏掉之后， 心识就断灭了，因此小乘的涅槃叫作灰身灭智。大乘 的涅槃不是这样，大乘认为心相续是无始无终的，由 于大悲心的摄持，成就佛果之后，佛的法身报身不灭 ，化身则不断地示现成佛，皆为利益有情而常住世间 。智者大师《金刚般若经疏》云：“小乘涅槃，灰身 灭智为无余；大乘以累无不尽、德无不圆名为无余。 ”《人中论》说：“直至虚空未变坏，世间未证最寂 灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处？世间由痴啖 毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依 不入灭。”（卷第五） “道”就是灭烦恼、灭业、灭苦的方法和道路， 一步步把苦集灭掉的过程就是修道，就是修行。灭苦 有两种方法，一种是断恶修善，一种是自度度人。小 乘是从个人出发，励力断恶修善而灭苦；大乘是自度 度人而涅槃。《菩提道次第广论》说：“《修世俗菩 提心论》云：……遍观生死苦，断故修谛道，断除二 种罪，此是寂静行，亦应取此等，是出离道支。由达 诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。” （卷第三）寂静行、出离道是小乘的走法，成就的是 自己一个人；无边巧便行是大乘的走法，帮助一切众 生离苦得乐。 “道”无外乎戒定慧三学。戒律是佛法大厦的基 础，是佛弟子应该遵循的基本要求，尤其对出家人更 是如此。《俱舍论》说：“如世间轮有辐等相，八支 圣道似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮 辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。 ”（卷第二十四）如果把八正道比喻成一个轮子，那 么正语、正业和正命就是代表戒律，相当于是轮子的 中心；正见、正思惟、正勤和正念是代表慧，相当于 从中心放射开去的一根根辐条；正定是轮子的外框。 由此可见，定慧皆依戒而立，没有戒律的摄持，人很 容易在定慧之路上误入歧途，那么什么成就都谈不上 了。 佛法的戒律有别戒、通戒之分。别戒是对个人来 说的，佛教徒的身份不同，别戒也是不一样的，比如 对比丘是比丘戒，对沙弥是沙弥十戒，对在家居士是 八关斋戒和五戒。别戒有一定的时空范围，每尊佛根 据当时的因缘所设的别戒也是不一样的。通戒的对象 是所有佛弟子，如七佛通戒、菩萨戒，所有在家众和 出家众都同样遵循，过去、现在、未来无差别。诸恶 莫做、众善奉行、自净其意、愿度一切众生，自己的 生命和一切众生关联起来，这些精神贯彻于所有戒律 之中。《梵网经》说：“（诸佛法戒）是诸佛之本源 、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛 子应受持、应读诵善学。佛子谛听！若受佛戒者，国 王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、 六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼 神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得 戒，皆名第一清净者。”（卷第二） 断集就是运用业果原则对感果的方向施加影响。 业一旦造下，就不会无缘无故消失，必定会在未来感 果。不过，业也是可以转变的，就好比植物嫁接。苹 果树本来只能结苹果，若在它的枝干生长到一半的时 候锯掉，把梨树的枝干嫁接上去，就会变成结梨的树 。而且嫁接的时机也很重要，如果等到这棵树快死了 ，生命力已经很弱的时候再去嫁接，就无法成功。我 们造业和转业也是一样，要把恶果转变为善果，需要 内心能够接受善法。如果我们内心已经积累了很多很 多的恶法，障碍的力量很大，就很难接受佛法了。所 以，改变生命、灭苦断集，关键靠的是心的生命力。 内心障碍越轻，接受佛法的能力越强，改变业果的力 量就越强。这好比在足球场上踢球，你可以把球踢到 东边，也可以把球踢到南边、北边、西边，球的轨迹 跟你的心有关系，心想把球踢到哪个方向，球就会到 哪个方向去；同时，这也跟你踢球的技术有关系，技 术不好的话，想踢到东边，说不定球会跑到西边去。 修行也是如此，我们的业与心有关系，心与修行的功 夫有关系，修行要去面对我们的业、改变我们的业， 就要从心上着手。 《广弘明集·净住子净行法》说：“经云：‘不 得贪欲、嗔恚、愚痴邪见。’故知万恶川流，事由心 造。何以知其然？若瞥缘心起，故口发恶言；言由意 显，便行重罪。今欲缄其言而正其身者，未若先挫其 心而次折其意。故经云：‘制之一处，无事不办。’ 既心会于道，身过不遏而止；意顺于理，口失不防而 灭。”（卷第二十七） 出家之路，是用心去抉择的生命方向。一旦抉择 清楚了，就要坚定地走下去，永不动摇。不断减轻恶 法的障碍，增长佛法的力量，如此我们的业才会改变 ，我们的生命才能成就佛果。 P38-43